Page 13 - 2-с Легей нэьилиэгэ
P. 13
УУС АЛДАН УЛУУЬА
дьарый — дьаИаах, туБээн, урун ыраахтаады, кинээс, улуус, нэйилиэк11, сэт — сэттээх
тыл — шерть, андадар тыллар сурун ейдебуллэрин умнуон табыллыбат курдук. «Нуучча»
да диэн тылбытыгар12 арааЬата, урут хайан эрэ алтыйа сылдьыбыт норуоппут аата сыл
дьар буолуон септуну, тодо эрэ атын туурдэрдии «уруустар, орыстар» диэбэппит.
Легей, Тойон, Тереней (Легей улахан уола) да диэн тыллар анал уерэхтээхтэр
бэлиэтииллэринэн туи былыргы силистээхтэр-мутуктаахтар.
«Легей» диэн тыл тердун кытай, Персия, туур, хуун тылларыттан теруттээх буо
луон сеп диэн меккуйэллэр, сорохтор «из какого-то ныне мертвого центрально
азиатского языка» диэн этэллэр эбит. Арай, бары «Лек. Лекей» тун- былыргытын
билинэллэр, тыл ис хойоонун «сильный, могучий, благородный, важный, высоко
поставленный человек» диэн быйаараллар.13
Г.В.Ксенофонтов «Ураанхай сахалар» улэтигэр А.Н.Берштамн'а сигэнэн «то
йон» тыл тердун эмиэ хууннарга тиэрдэр.14 Бу Америкада тиийэ тардаммыт15 термин
туйунан, кийиэхэ сыйыаннаан, О.Н.Бетлингк, Э.К.Пекарскай, А.Н.Самойлович,
С.А.Токарев, В.Н.Иванов, П.В.Гоголев уо.д.а. быйаарыылара сунньунэн: «термин
«тойон» обозначал лицо, сконцентрировавшее в своих руках полноту публичной
власти, принадлежность которой исторически признана и гарантирована населе-
11 Башарин Г.П. История аграрных отношений в Якутии. Т. 2. — М, 2003. — С. 10:
«Термин «наслег» произошел от слова «ночлег» диэн быйаарыыта уонна А.А.Борисов. Социальная
история якутов в позднее средневековье. Новое время. — Новосибирск, 2010. — С. 85: «Мы согласны
с тем, что слово «наслег» произошло от слова ночлег, обозначавшего место ночевки» диэн суруйуута
меккуордээхтэр дии саныыбыт. Ол курдук, сахалар 1824 сыллаахха суруйбут докумуоннарыгар: «что зва
ние наслег и князь существуют с самых древних времен» диэбитгэрэ болдомтодо ылыллыан сеп (Памят
ники права Саха (Якутия). — Якутск, 1994. — С. 132, 155.).
Холобура, казахтарга, кыргызтарга «нэйил...» диэн тыл «род, порода» родственник, потомство, имею
щий потомство, поколение, дар божий, из родного рода, колена» диэн ейдебуллээхтэр. (Радлов В.В.
Опыт словаря тюркских наречий. Т. 3. Ч. 1. — С-П., 1905. — С. 685).
1824 сыллаахха Бородон улууйун кулубата уонна кинээйэ Иван Мигалкин, Хаггалас улууйун быыпсай
кулубата уонна кинээйэ Савва Кириллин, улуус быыпсай кулубата уонна кинээйэ Николай Рыкунов:
«Якутские общества образованы на следующем порядке: 1. Несколько семей, происходящих от одного
родоначальника, ... составляют особый род. 2. Из нескольких таковых родов, как-то: двух, трех и более
составляется наслег... Почему желательно якутам и в казенных Переписках именовать родовые упра
вы наслегами, а управляющих оными князьями» (Памятники права Саха (Якутия). — Якутск, 1994. —
С. 155, 189.) суруйуулара, «нэйилиэк» диэн тыл уонна ейдебул сахада терукутгэн баар диэн этиэн сеп.
12 Россия армиятын Кылаабынай штабын байыаннай-учуонай комитетын, генеральная штабын чи-
лиэннэрэ, генерал-лейтенант М.И.Иванин (1801—1874) туерт уонча сыл устата суруйбут (О военном
искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингис-Хане и Тамерлане. —
Улан-Удэ, 2007. — С. 29) улэтигэр «В 1194 году часть татарского народа, кочевавшего около рр. Аргуни и
Амура, возмутились против нючжей (нуучча?), владевших северным Китаем. ... Загнанная на север часть
татарского племени не укрылась ли тогда на берегах р. Лены, и нынешние якуты не суть потомки того
племени» диэн бэлиэтээбитэ болдомтодо ылыллыан сеп курдук.
13 Этимологический словарь тюркских языков. — М., 2003. — С. 9, 10.
«Лек» тылтан теруттээх Э.К.Пекарскай тылдьытыгар 7 (С. 1495—1496); О.Н.Бетлингк тылдьытыгар 2
(О.Н.Бетлингк. О языке якутов. — Новосибирск, 1990. — С. 616); Быйаарыылаах тылдьыкка (Большой
толковый словарь якутского языка. Т. 6. — Новосибирск, 2009. — С. 127—130.) 31 тыл; Сахалыы кылгас
тылдьыкка (Якутск, 2002. — С. 83) — 2; Сахалыы таба суруйуу тылдьытыгар (Якутск, 2002. — С. 196.) —
5 тыл бааллар. Бу тыллар сурун ейдебуллэрэ биир: «превышающий других, отличающийся; выдаваться,
выдающийся», улахан, модьу-тада, киппэ, дьойун кийини ааттыыллар диэн бэлиэтэнэр.
Кыылга сыйыаннаан эттэххэ «породистый одногорбый верблюд — самец; верблюд — производитель
хороших кровей» диэн ааттанарын ыйбыттар. «Верблюд пользуется огромным уважением, его рассматри
вают как священное животное» диэн бэлиэтээн туран, (В.В.Радлов. Из Сибири. — М., 1989. — С. 286.),
тэбиэн 640 киилэ тайадастаах кун н э 25—30 км айанныан себун суруйбут.
14 Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. — Якутск, 1992. — С. 166.
15 Святитель Иннокентий Московский. Просветитель Америки и Сибири. Т. 2. — М, 2012. — С. 329,
505, 511.
О.Н.Бетлингк. О языке якутов. — Новосибирск, 1990. — С. 548, 549.
Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. Т.З. — С-П., 2008. — С. 2705, 2706, 2707, 2708, 2709, 2710.
Самойлович А.Н. Тюркское языкознание. Филология. Руника. — М., 2005. — С. 107—109.
Токарев С.А. Общественный строй якутов. XVII—XVHI вв. — Якутск, 1945. 10 глава — барыта, ордук
С. 231 кор.
Иванов В.Н. Социально-экономические отношения у якутов. XVII век. — 1966. — С. 256—265, 349—357.
Софронеев П.С. Якуты в первой половине XVIII века. — Якутск, 1972. — С. 105—116.
Гоголев П.В. Традиционное местное управление якутов (XVII-начало XX вв.). — М., 2001. — С. 46—54.
Былыргыны сэгэтэн кердеххе 11
