Page 29 - 2-с Легей нэьилиэгэ

УУС АЛДАН УЛУУЬА

всегда с достаточной осторожностью. А между тем ясно, как легко впасть в заб­
луждение, доверившись некритически взятому преданию, которое может оказаться
очень поздним или видоизмененным».90
Сопке бэлиэтээбит дии саныыбыт. Уйуйээн’н'э баар «сыыйаны» билэн туран,
«сыыИа керууну» (трактовка) инэрэ сатаабытын аайына сатаабыт бадахтаах.
Беден историк Г.П.Башарин «... основной недостаток фольклорных произведе­
ний состоит не в их «сказочных подробностях», а в том, что они, никогда «довольно
точно» не передают исторических событий.
... Поэтому интересы науки настоятельно требуют исключительно осторож­
ного критического использования... в качестве дополнительного исторического
источника»91 диэн бэлиэтээбитэ. В.И.Ленин манныгы: »... нет приема более распро­
страненного и более несостоятельного, как выхватывание отдельных фактиков, игра
в примеры. Подобрать примеры вообще — не стоит никакого труда, но и значения
это не имеет никакого...»92 диэн сыаналаабыта.
УБулуччулаах учуонай Г.В.Ксенофонтов бу туйунан санаатын аадыаххайын': «Этих
устных сказов о древности якутского народа, рассуждая теоретически, должно быть
столько, сколько разумных голов, живущих в своей родной и естественной обста­
новке. В этом самом моменте и заключается большая трудность работы над источ­
никами легендарной истории бесписьменных народов. Показание каждого якута,
конечно, не может сойти за народное предание. Из старых якутоведов, например,
Серошевский все рассказы и суждения якутов о старине принимал за научный ис­
точник и клал их в основу своих теоретических выводов. Один (случайный) «якут
сообщил мне» то-то, и делу конец.
Ясно, конечно, что подобный метод собирания «научных источников» о про­
шлой истории якутов никуда не годится. Пользуясь этим методом, можно доказы­
вать и защищать любое положение»93.
УБулуччулаах суруйааччы, философ А.Е.Кулаковскай биирдиилээн саха бэлиэ-
тээбинэ ардыгар сыыйада тиэрдиэн себун туЬунан: «Он (Трощанский В.Ф.) час­
то делает шаткие и поспешные выводы, основываясь на указаниях лишь одного
сказочника»94, — диэн ыйбыта.
УБуйээн, номох, кэпсээн, остуоруйа билиини кэн'этэллэр, ону урукку история-
бытын суругунан тиспэтэх норуоттарга, ордук биБиэхэ — сахаларга, ону ким хайдах
ейдуурунэн уонна туБанарыттан тутулуктаах буоллада.
УБуйээн, номох архыып матырыйаалларынан, докумуоннарынан чиггэтиллибит
буолладына кууБугэр куус эбиллэн, туБата хас да тегулунэн улаатар.
УБулуччу дьоммут бэлиэтээбиттэрин курдук, уон-уон биэс, саатар туерт-биэс
туойулардаах, эбэтэр сунньулэрэ, сурун еруттэрэ биир ис-хоБоонноох буоллахтарына
(холобура, «Эллэйээдэ» курдук) уйуйээннэр, номохтор, кырдьыкка чугаБыыллар.
Эмиэ, уБулуччулаах дьоммут эппиттэринии «биир кийи, биир саха» сыыйаны
эппитэ уйуйээнтгэ, номоххо да киирдэр, ону бэйэ туйатыгар хайыйыннаран,
улуннэрэн, «сыыйаны сымыйада» кубулутар учугэйинэн адаабат. Оннук быйыы,
куйадантан, сыыйа суолга киллэриитгэн атыны адалбат.
Togo Легей Тойону туйэрэ, холуннара сатаабыттара буолуой диэн ыйытык
уескуур. Манна биричиинэ элбэх буолуон сеп, бийиги олору барыларын бу сырыы-
га ырыппакка, тустаах уейэ ахтыллыбыт улэлэри ырытан баран, Легей Тойон «бу-
руйа», кинилэр харахтарыгар ошорон кербут саха бастаахтарын уедэр схемаларыгар
ханан да сеп тубэспэтэдэ буолар быйыылаах: уорбута-талаабыта, кийини елербутэ,
атадастаабыта, онон байбыта суох. Хомойуохтарын ийин, ейунэн-санаатынан са-
халары тумпут, нуучча саха холбойуутун тустээбит, Россия модун дойду буоларын
90 С.А. Токарев. Общественный строй якутов.......С. 25.
91 Башарин Г.П. В составе свободной России. — М., 2002. — С. 141, 142.
92 Ленин В.И. ПСС. Т. 30. С. 350, 351.
93 Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. — Якутск, 1992. — С. 182.
94 Кулаковский А.Е. Научные труды. — Якутск, 1979. — С. 7.
Былыргыны сэгэтэн кердеххе 27