Page 151 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

Тут ясно: олонхо — это эпос старшего поколения. Здесь все
пропитано мифологией. Прежде всего герой гонится не за каким-
то богатырем земного племени, а за чудовищем из подземного ми­
ра. Правда, мангатхаи — тоже чудовища, немало их и в эпосе дру­
гих алтае-саянских народов. Но в олонхо чудовища эти не земно­
го происхождения, а идут из иного мира. Герой направляется
в подземный мир, страшный, чудовищный. И подземный мир —
не редкость в эпосе алтае-саянских народов. Но там это сравни­
тельно редкий гость, встречающийся чаще всего в конце всех при­
ключений героя, как его заключительный подвиг, или в виде осо­
бых обстоятельств. В олонхо же богатырь отправляется в подзем­
ный или Верхний миры, как в соседнюю страну. В эпосе алтае-са­
янских народов чувствуется постепенное освобождение от мифов,
в Джангаре — это реликты. В олонхо же мифы — постоянная сре­
да, его стихия.
Соответственны и изобразительные средства якутского эпоса.
Все опорные сравнения, эпитеты, словарный состав нацелены на
особый, внеземной лад, носят не обычные, а мифологические
черты: “конь мчался падучей звездой”, “от богатырского скока его
закачался небесный свод”; “задрожала толща земли”; “стоял рож­
денный конь Вороной”; хвост коня, “со свистом ныряя, летел”;
бока его “вспыхивали синим огнем”, человеческая земля, “вось­
миободная”, по дороге “лютых смертей”, “деревья-людоеды”
имеют “железные лапы, рябое, щербатое солнце” подземного
мира и т.д.
Как вы слышали, и в описании богатырского похода олонхо
имеются реальные мотивы. Но в данном случае доминируют не
они. Направляющим здесь является мифический характер эпиче­
ского путешествия. Должен оговориться, в других случаях и
в олонхо сильны реальные мотивы, описание реальных предметов,
реальных человеческих отношений. Было бы неправильно думать,
что в олонхо совсем нет описаний реального и с позиций реаль­
ного. Я хотел только показать, насколько велик в нем мифичес­
кий элемент, и с этой целью специально отобрал текст, который
убедительно показывает, как сильны в якутском эпосе мотивы
древнейшего эпического творчества.
Я остановился в этом сообщении на различиях героического
эпоса тюрко-монгольских народов Сибири и калмыцкого “Джан-
гара” в описании богатырского похода или, точнее, богатырского

149