Page 152 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

путешествия. При этом за основу было взято их отношение к ми-
фологизму как древнейшему виду эпического творчества.
Эпос этих народов сохранил древнейшие черты эпики в раз­
ной степени. В якутских олонхо их очень много, бурятский “Гэ-
сэр” сохранил их больше, но меньше, чем в олонхо, еще меньше
их в алтайском или в шорском эпосах, а калмыцкий “Джангар”
в значительной степени освободился от них.
Повторю, это не говорит о том, когда произошел тот или иной
эпос, а только о степени сохранности древнейших черт, а также
о различных путях социального и исторического развития этих
народов, в частности их отношений с другими народами.
Эпос тюрко-монгольских народов, несмотря на сказанные раз­
личия, имеет и большую близость, о которой я не говорил.
В частности, приведенные описания богатырского похода по су­
ществу являются различными вариантами одного корня. Они
идут, возможно, из единого или очень близко связанного древне­
го корня.

Примечания

1 Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней ис­
тории якутов. — Т. 1. — Иркутск, 1937. — С. 491.
2 Там же. — С. 492.
3 Юнгкээбил — один из популярных героев так называемого
“хосунного эпоса” (эпоса о храбрых), одного из наиболее ранних
видов эпоса, созданного северными народами (эвенками, яку­
тами).
4 Ксенофонтов Г.В. Указ. соч. — С. 492.
5 Обычная формула необыкновенной дальности пути бога­
тыря.
6 Шорский фольклор / Записи, перевод, вступит, статья
Н.П.Дыренковой. — М.; Л., 1940. — С. 125.
7 Алтайский эпос Когутэй / Сказитель М.Ютканаков; Пер
Г.Токмашова; Ред. В.Зазубрина; Коммент. Н.Дмитриева. — М.; Л.
1935. - С. 126-129.
8 См. об этом: Малов С.Е. Предисловие // Ястремский С.В
Образцы народной литературы якутов / АН СССР. Труды комис­
сии по изучению Якутской Автономной Советской Социалисти­
ческой Республики. — Т. VII. — Л., 1929. — С. III.
150