Page 217 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Но средства изображения вооружения значительно рас­
ходятся. Олонхо, как обычно, прибегает к “сверхгипер­
болизации”. Дело не только в том, что, например, лук
в олонхо подобен “излучине большой реки”. Вооружение
героя олонхо мифологизировано, что подчеркнуто не толь­
ко упоминанием мифических стран, вроде: Кимээн-Имээн
(Китиэн-Имиэн), или Томоон-Имээн (Томуон-Имиэн), но
и одушевлением предметов вооружения. В “Строптивом
Кулун Куллустууре” стрела сама “выслеживает врага”, ко­
пье — “свирепое”, а мяч — “громко ревущий”. В олонхо,
изданном С.В.Ястремским, пальма может (по-видимому,
сама) размахнуться через холм, колоть через долину, а нож,
увидев мясо, сам “рвет свою тройную цепь и с громким
криком ворона торчмя кидается в середку”.
В сравнениях и эпитетах вооружения богатыря олонхо
подчас даются целые картины, вроде качеств упомянутого
выше ножа, или стрелы, которая так остра, как могут быть
остры слова женщины, проклинающей кого-нибудь, а
блеск пальмы отражает “зубы и уста” молодого человека.
Картинность, а подчас и острота, неожиданность изобрази­
тельных средств особенно характерны в олонхо. Таким об­
разом, изобразительные средства в описании вооружения
богатырей значительно расходятся, что говорит о различ­
ных путях художественного развития алтайских сказаний и
олонхо в период их бытования после разобщения создав­
ших их народов.
Очень интересно сравнить портретную обрисовку героев
алтайских сказаний и якутских олонхо.
Прежде всего, следует отметить, что в алтайском эпосе,
как и в олонхо, портретная характеристика разных положи­
тельных богатырей или героев, даваемая одним и тем же
сказителем в основном бывает одинаковой. Так, старик

215