Page 212 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

В верхнее [небесное] царство придется ехать —
Чтобы никогда не порвались,
Сорок подпруг натягивает78 79.

Таким образом, то обстоятельство, что божественному
коню придется побывать и в Нижнем (подземном), и в
Верхнем (небесном) мирах, привело к некоей “неземной”
характеристике как самого коня, так и его снаряжения. Но
так как сказителям никогда не случалось видеть “Нижний
мир”, то поневоле сравнения и эпитеты пришлось взять из
реалий Верхнего (небесного) мира.
Вслед за описанием богатырского коня следует описа­
ние одежды, вооружения и портрета самого героя. Такой
порядок описания не обязателен ни для алтайского, ни для
якутского эпоса. Но и для того, и другого эпоса характерно
то, что описанию героя, как правило, сопутствует и описа­
ние его богатырского коня, как имени героя — имя его бо­
гатырского коня: всадник и скакун в эпосе пастушеских
народов неотделимы.
Мы здесь не приводим подробного описания одежды
богатыря. Но интересно то, что куртка Когудей Мергена
называется “луноподобной”, доха7’ — “солнцеподобной”.
Так что и в описании одежды героя мы встречаемся
с “космическими” эпитетами.
Вооружение старого Маадай-Кара описывается подроб­
нее, чем вооружение его сына, героя Когудей Мергена (это,
как и в олонхо, объясняется тем, что на описание первого
по времени богатыря сказитель использует весь арсенал
имеющихся у него изобразительных средств, поэтому опи­
сание следующего богатыря или повторяет предыдущее,
или дается более сокращенно; это касается как описания

78 Маадай-Кара. — С. 10 (10).
79 Доха — оленья (или волчья) шуба, мехом наружу.

210