Page 273 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

очищает ее от скверны, попавшей от абаасы, и женится
~ 177
на ней .
Как уже говорилось, сюжет с ловушкой-ямой, в которую
попадает (а часто и избегает) герой, распространен в якут­
ских олонхо в многочисленных и самых разнообразных ва­
риантах. Примером этого могут служит приведенные слу­
чаи. Известно, что сюжет этот международный и часто
встречается в эпосе тюрко-монгольских народов. Но ха­
рактерно то, что в якутских олонхо он, так или иначе, свя­
зан со сватовством и женитьбой героя: в пути к невесте,
в доме невесты, в первую брачную ночь (иногда женщины
айыы, не желая выходить замуж за героя, или испытывая
его силу и упорство, в первую ночь сбрасывают его в безд­
ну с расставленными на дне пиками, замаскированную у
стены под ложем). Мы видели, что и в алтайском эпосе
“Маадай-Кара” Кара-Таадьы пыталась сбросить героя Ко­
гудей Мергена в яму в момент, когда он прибыл в дом не­
весты. Как в “Маадай-Кара” яма вырыта “в переднем углу
юрты” и замаскирована белым ковром, так и в олонхо: у
стены, под брачной кроватью или на самом почетном мес­
те, где садят гостей (т.е. тоже “в переднем углу юрты”) и
маскируется большей частью белой шкурой. На дне ямы
часто втыкаются пики или ножи. Все это сближает характер
разработки сюжета в олонхо и в “Маадай-Кара”. Надо ска­
зать, и в олонхо далеко не обязательно, чтобы герой угодил
в ловушку: сильнейшие герои вообще не попадают ни в ка­
кие ловушки, обходят или даже разрушают их. В них угож­
дают обычно в начале похода, когда герой еще молод и не­
опытен. В этом отношении характерно и то, что Когудей
Мерген попадает в первую ловушку (он садится на дьяволь- *

177 Васильев В.Н. Образцы народной литературы якутов. —
С. 147—151; Перевод А.А.Попова. — С. 336—343.

271