Page 292 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

са алтае-саянских народов, нельзя игнорировать сходства
типологического характера. Но если говорить о сюжетах, то
в настоящее время очень трудно рассматривать какой-либо
из них как единственное достояние эпосов двух отдельно
взятых по родственным признакам народов. Поэтому в от­
ношении рассмотренных в этой работе сходных сюжетов
трудно определенно утверждать, что они возникли только у
предполагаемых родственных якутов и алтае-саянских на­
родов. Речь может идти только об общности их древних ис­
токов. Но сюжеты эти могли быть заимствованы “общими
предками” якутов и алтае-саянских народов (вернее, груп­
пами, которые вошли в этногенез этих народов) еще у ка­
ких-то других древних народов.
Поэтому более или менее достоверными данными, гово­
рящими о генетической общности эпического творчества
алтае-саянских народов и якутов, могут быть:
а) композиционное сходство эпосов этих народов;
б) сходство приемов описания, характеристики и изоб­
разительных средств;
в) сходство конкретных деталей;
д) сходство имен традиционных, наиболее устойчивых пер­
сонажей.
В этом отношении отмеченное выше композиционное
сходство алтайского героического сказания “Маадай-Кара”
и якутских олонхо надо признать явлением просто уни­
кальным. Это композиционное сходство подтверждается
отмеченным и в первой части сходством отдельных компо­
зиционных элементов. То, что в “Маадай-Кара” содержит­
ся в целом (изображение событий в биографическом плане,
причем смыкаясь с олонхо по самым разнообразным дета­
лям композиции с начала и до конца), в других эпи­
ческих сказаниях можно наблюдать фрагментарно. Напри­
мер, в “Алтай-Буучае” — пережитки борьбы с чудовищем,

290