Page 293 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

угон отцовского скота жадной невестой, выезжающей
с мужем (наряду с общностью способов угона и воз­
вращения); в “Алтын-Мизе” — пережитки представления
о родовом дереве “железный тополь”, образ нищего маль­
чика Тас-Таракая и его композиционная роль в ходе дей­
ствия эпоса; в “Маадай-Кара” Чолтоша Куранакова из
“Аносского сборника” — борьба с чудовищами подземного
владыки; в “Ак-Тойчи” — способ называния сказания по
первопредку и связанные с этим явления и ряд других
древнейших черт; в шорском эпосе “Кан-Кес” — вестник-
сват в образе птицы, свадебный поход героя и т.д.
В разборе алтайского сказания “Маадай-Кара” указыва­
лось на сходство изобразительных средств: способа подачи
и построения различных эпитетов, сравнений, метафор, ха­
рактер повторения и пр.
О сходстве различных типических формул. Например,
близки определение глубины выпавшего снега по наивыс­
шей точке высоты домашнего животного в “Алтай-Буучае”,
формула желания гостя вернуться домой в шорском эпосе
“Кан-Кес”, формула определения дальности расстояния*
в шорском эпосе “Ак-Кан”, продолжительности путе­
шествия героя в “Маадай-Кара” и много других подобных
формул.
Наконец, сходство имен богатырей — героев олонхо и
эпоса алтае-саянских народов, в составную часть которых
входят имена “Мерген”, “Кара”, “Хан”, имени рабыни-
скотницы “Симэхсин” в олонхо и “Шимяхшин” в алтай­
ском эпосе.
Все это и многие другие случаи, которые показаны
в самом тексте анализа, говорят, что древняя общность ис­
токов олонхо и героического эпоса алтае-саянских народов
выступает вполне явственно. Это, несомненно, родствен­
ные эпические произведения, начало которых относится

291