Page 42 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

в роли грубого и злого чудовища абаасы, то принимали
обраэ женщины-богатыря или лирической героини —
воплощения идеала женской красоты и благородства, то
изображали лукавого вестника-табунщика Сорука Бол-
лура, то богов, духов, птиц (38, 133 и далее).
Понятно, что так разнообразить голос могли только
лучшие певцы, мастера своего дела, признанные наро­
дом и известные далеко за пределами родных улусов.
Были среди олонхосутов и певцы менее даровитые. Но
их в народе не признавали за настоящих олонхосутов и
называли «дьиэ эргин ырыасыт» (букв, «певец около
юрты»).
Правда, среди известных исполнителей якутского
эпоса были олонхосуты которые, умея варьировать голос
и петь «по ролям», все же не могли исполнить некоторые
партии.
Что касается актеров современного театра, то они,,
при обращении к олонхо, специализируются в его испол­
нении по ролям. В последнее время традиционное испол­
нение огромных олонхо услышать можно все реже и ре­
же. В роли олонхосутов выступают сейчас артисты теат­
ра и эстрады.
Вот почему большой интерес представляет выпуск
грампластинок с записью упомянутого выше олонхо
«Нюргун Боотур Стремительный» П. А. Ойупского. За­
писано девять пластинок общей продолжительностью
звучания 8 часов 15 минут.
Олонхо в сокращенном виде спел для записи якут­
ский артист Г. Г. Колесов. Его исполнение весьма инте­
ресно и приближается к традиционному, но имеет ряд
различий и отступлений: он поет только тенором и не
использует звукоподражения, есть у него отличия в
сравнении с народными олонхосутами и в декламации.
Тем не менее, исполнение Г. Г. Колесова дает довольно
полное представление о якутском героическом эпосе.
Исполнение олонхо и в вокале и в декламации пред­
ставляет большой научный и художественный интерес.
Изучение его в свете музыкальной и исполнительской
культуры народов Советского Союза — интересная проб­
лема, решение которой могло бы пролить свет >на вопрос
о влиянии олонхо на новые виды искусства, пришедшие
ему на смену сегодня.
40