Page 61 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

оНо было создано в условиях Якутии в начале нашего
века, в преддверии первой мировой войны. В «Сне Шама­
на» показываются угнетение фабрикантами и заводчика­
ми Европы пролетариев’, расправа властей над недо­
вольными, заключение их в тюрьмы. Шаман Кулаковско-
го, несомненно, на стороне европейских трудящихся. Уг­
нетение и эксплуатация, война, разрушения и голод,,
обнищание народов приведут к революции, думает ге­
рой поэмы. Кулаковский тем самым не только предска­
зывал неизбежность революции, но и во многом пра­
вильно объяснял ее причины.
В поэме «Сон Шамана» автор размышляет о судьбе
якутского парода в мировых катаклизмах времени: с
кем идти дальше якутскому народу, чтобы выжить?
Прежде всего Шаман, и он в данном случае отражает
взгляды автора, отвергает всякую мысль о создании
самостоятельного государства, отвергает во имя того,
чтобы жить с крупным народом*, пользуясь его пок­
ровительством. Шаман избирает Россию, ибо русские в
силу многих причин близки якутам. США, Япония, Ки­
тай, Англия, Германия—о них рассуждает Шаман, да­
вая весьма меткие характеристики политике империа­
листических государств, особенно Англии и Германии.
Заметим кстати, что в годы гражданской войны якут­
ские буржуазные националисты и контрреволюционеры
искали помощь и защиту в Японии. Якутский капиталист
Г. В. Никифоров (после революции) и белобандитский
вожак В. И. Новгородов (после поражения контррево­
люции) эмигрировали в Японию. Рассуждения Шамана,
отражающие мысли А. Е. Кул айовского, ничего общего
не имеют с подобными замыслами и действиями.
Но как жить в условиях царизма и его переселенчес­
кой политики? В период столыпинской реакции был про­
ект переселить в Якутию из центральных районов Рос­
сии два миллиона человек, а якутов выселить в безжиз-
ненныр пространства Крайнего Севера. Не вызывает
сомнения, что и те и другие на новом, необжитом и суро-
* А. Е. Кулаковский допускает терминологическую путаницу:
вместо понятия «государство» употребляет слово «народ», что
объясняется нерасчлененностью у тогдашних якутов, находившихся
на стадии полуфеодального-полупатриархального быта терминов:
«племя», «народ», «нация», «государство*. В данном случае имеет­
ся в виду государство.
59