Page 68 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

ну», он думал и о «волшебном слове» поэта-революцио­
нера, вдохновляющего людей на революционную борь­
бу во имя светлого будущего.
В первом действии поэмы выводится на сцену дух
земли Эбэ Хотун и духи трав и деревьев. Последние
кланяются Эбэ Хотун, пляшут и поют традиционную
песню, славя расцвет природы.
Проснувшийся Красный Шаман в своем монологе
вспоминает о том, как он был посвящен в шаманы, рас­
сказывает о своей борьбе против «повелителя Среднего
мира» Оруос-Бая. Приходят батраки Оруос-Бая, они
изнурены непосильным трудом, голодны. Красный Ша­
ман ихкормит. Они\благодарятего,'но1боятся, ч)тоОруос-
Бай проведает о том, что они ели, и обвинит их в кра­
же. Поэтому они вытирают губы золой. Косари жалуют­
ся на свой тяжелый труд, вечный голод, но не знают, кто
повинен в их тяжелой судьбе, Красный Шаман разъяс­
няет им, что их угнетает и эксплуатирует Оруос-Бай,
что только уничтожив его, можно улучшить жизнь. Ко­
сари просят его избавить от Оруос-Бая. Действие закан­
чивается призывом Красного Шамана к народу воспря­
нуть ото сна.
Как видим, в первом действии тесно слиты мифоло­
гия, легенда о посвящении в шаманы и реальная карти­
на угнетения Оруос-Баем своих батраков, являющаяся
центром действия. В данном случае реальный сюжет об­
рамлен мифологией и легендой, как своеобразной оп­
равой.
Во втором действии Красный Шаман в своей юрте,
в шаманском костюме и с бубном, камлает перед оча­
гом. Он обращается к своим шаманским божествам и
духу очага, прося их придать ему силу перед отправле­
нием в дорогу, на совершение подвига; победить Оруос-
Бая, низвергнуть его.
Прибывает со своим помощником Шаман-Лиса, сто­
ронник и советчик Оруос-Бая, и сообщает, что Оруос-
Бай решил выдать свою дочь за небесного витязя, мо­
гущественного Орулуос-Дохсуна, чтобы защитить,
«улучшить Средний мир». Он просит Красного Шамана
помириться с Оруос-Баем. Красный Шаман подозревает
недоброе и считает, что Оруос-Бай решил объединить
силы Среднего и Верхнего миров, чтобы усилить свое
66