Page 72 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2
P. 72
ных персонажей устного творчества нашего народа.
Этот образ наиболее понятен якутам, далеко еще не ос
вободившимся от старых представлений о добре и зле.
Кроме того, шаман и связанные с шаманством другие
религиозные и бытовые ритуалы давали возможность
показать прошлую жизнь и культуру якутов во всей их
неприглядности. Современная молодежь должна знать
об этом как можно полнее... И если добросовестно чи
тать мою песню-олонхо, то не так уж трудно отделить в
ней светлое от темного, красное от белого» (49, 114—
115).
Народ верил в силу шаманов. Его воображение пора
жали разнообразные таинства камланья, самая его об
становка, умение шаманов воздействовать на окружаю
щих, вызывая веру в магическую силу совершаемого,
Шаманские мистерии производили необыкновенно силь
ное впечатление, хотя по поводу шаманов сочинялись
страшные, зловещие легенды, темный народ их боялся
и в страхе своем почитал.
Эти-то моменты и использовал Ойунский, создавая
образ необыкновенного Шамана, борющегося с нена
вистными баями и в конце концов вовсе отрекающегося
от шаманства. Ойунский использует образ шамана для
показа борьбы против баев как классовых врагов наро
да, наглядно продемонстрировав, что шаманизм не мо
жет принести народу пользу и коренным образом улуч
шить его жизнь, изменить несправедливые социальные
отношения. Своим отречением от шаманства и изобличе
нием его Красный Шаман подрывал веру в шаманов и
призывал народ поверить в свои силы. Поэтому-то в
замысле «Красного Шамана» и не было намерения пол
ностью воспроизвести бытовые или ритуально-мифологи
ческие моменты шаманизма самого по себе. Появление
же таких моментов в поэме, напротив, служило раскры
тию основных идей автора — показа борьбы зарождаю
щегося нового со старым, осознание народом необходи
мости революционной борьбы за ниспровержение всех
отживших устоев, в том числе и шаманизма. Об этом и
свидетельствует авторская интерпретация идеи «Крас
ного Шамана», данная П. А. Ойунским с позиций пар
тийности литературы.
70
