Page 71 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

После этого Кутурхан Куо исчезает, обратившись в
дым. Красный Шаман сжигает все изображения шаман­
ских божеств, шаманский костюм, бубен, колотушку и
отказывается от шаманства, сказав:
Пусть сгинет проклятье,
Пусть прекратится камланье.
И без абаасы над человечеством
Вносит много несчастий и бед. (28, 3, 146)
В конце эпилога из горящего камелька появляется
дух очага Хатан Тэмиэрия. Он опечален смертью вели­
кого шаманского духа. Никто так его не накормит, ни­
кто не воздаст ему жертв.
* • *

Содержание, сюжет и образы этой поэмы передают
картины тяжелой в прошлом жизни народа — его быт
и нравы, обычаи, верования и суеверия, его надежды и
чаяния. И все это уже подвластно назревающему со­
циальному конфликту, грядущим в недалеком будущем
изменениям несправедливого общественного строя. Поэ­
ма полна оптимизма, веры в наступление счастья для
обездоленных, призывов к светлому будущему. Автор и
его Красный Шаман призывают народ сбросить иго баев,
отказаться от шаманства и суеверия и установить спра­
ведливый порядок на земле, верить в его победу. В то
же время «Красный Шаман» — произведение художе­
ственной литературы, а не очерк или изложение народ­
ных преданий, не описание шаманизма. В нем даны
полнокровные образы, взятые из реальной якутской дей­
ствительности дореволюционного времени.
В первые годы появления «Красного Шамана» мно­
гих удивляло, почему революционер, активнейший участ­
ник революции "И борьбы за строительство новой жизни
сделал шамана главным положительным героем своей
поэмы, вложил в его уста революционные призывы. Ав­
тору даже приписывали «мистицизм», принятие шаман­
ства и т. д. Ведь в жизни шаманы не только помогали
баям одурманивать народ, но, ведя паразитический об­
раз жизни, зачастую и сами становились баями, угнета­
телями народа. На это ответил сам Ойунский в беседе
со своим близким другом, старым партизаном и комму­
нистом С. Я. Эртюковым: «Шаман —один из традицион­
69