Page 73 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

* * *

В предисловии к первому переводу своей поэмы на
русский язык Ойунский писал: «В основу «Красного Ша­
мана» были взяты две легенды: 1) борьба шамана До-
буна со знаменитым родом Оросиных, по преданию ис­
требившего весь этот род; 2) предание о Кудангсе, вы­
давшем свою дочь за сына Улутуяра для смягчения
болезней, ниспосланных с небес из страны Улутуяра».*
Далее он сообщает: «Вместо Оросина, совмещавшего
идеологию Кудангса, появился Оруос Бай, вместо До-
буна — Красный Шаман» (28, 7, 118).
Однако были изменены не только имена. Ойунский,
взяв за основу сюжет преданий, подвергает их серьез­
ному переосмыслению. В предании — «Кудангса» (или
«Бай Кудангса») герой, патриархальный вождь, стре­
мящийся спасти свой народ от бед и несчастий и с этой
целью пытающийся породниться с небесными злыми си­
лами, которые по старинным поверьям якутов ниспосы­
лают болезни, голод и пр. Чтобы умилоствить их, Ку­
дангса задумывает выдать свою дочь замуж за сына
Улуутуйара Улуу Тойона, а сына — женить на его доче­
ри. Кудангса через великого шамана обращается к не­
бесным злым силам абаасы и сообщает им о своем же­
лании породниться с ними. Но когда люди злого бога
спускаются на землю, то земные люди — народ Куданг­
са — не выдерживают их «злого дыхания». Падает их
скот. Гибнут люди, в том числе и дети Кудангса. Ос­
тавшиеся в живых, забрав уцелевший скот, разбегают­
ся. В результате Кудангса, покинутый всеми, живет в
одиночестве, беспомощный и одичавший. Но дух его не
сломлен. Ему удается упросить великого шамана обра­
титься к подземным кузнецам, чтобы они выковали ему
волшебный нож. Они выковывают ему такой нож, от ко­
торого Кудангса по неосторожности и погибает (43, 35).
В «Красном Шамане» Ойунского Оруос-Бай не пат­
* «Улутуяр» — имеется в виду Улуутуйар Улуу Тойон (Над­
менный Великий Господин). По якутской мифологии — глава не­
бесных злых существ, называемых абаасы. У Ойунского: Улуутуйар
Улуу Суорун Тойон (Надменный Великий Непреклонный Госпо­
дин). Оросины — известный в прошлом в Якутии байский род.
Некоторые их представители в годы революции и гражданской
войны активно участвовали в борьбе против Советской власти.
71