Page 80 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

подобной ситуации симпатия народа будет на стороне
шамана. Красный Шаман Ойунского—не обычный ша­
ман. В борьбе с Оруос-Баем он не преследует никаких
личных целей. Ойунский фактически сохраняет из пре­
даний только сам конфликт между шаманом и баем, ис­
пользуя его в иной повествовательной ситуации. Сам
Красный Шаман показан не столько как заклинатель и
колдун, сколько как глашатай грядущей победы бедно­
ты над богатыми, народа — над баями. Его борьба —
это борьба народного заступника против его угнетате­
лей. Поэтому вражда Красного Шамана к Оруос-Баю
непримирима. Она получает социальную мотивировку.
Перед нами не личное соперничество, не временная
схватка представителей одного класса, а борьба классо­
вых антиподов. Красный Шаман защищает интересы
угнетенных, и его борьба не прекратится, пока народ не
победит. Поняв, что волшебные силы тут не помогут,
он заклинает свое оружие для будущей борьбы за пра­
вое дело.
На жарком огне раскаленный,
На наковальне заостренный,
Над пламенем заговоренный,
Надежный друг мой, юркий нож!
Искрясь синеющим булатом,
Излейся громовым раскатом,
Испей всю ненависть к богатым —
И снова пей! И ярость множь!
В кровавой омывайся жажде,
Врывайся в битву, бей отважно,
Рычи, ломая ребра вражьи,
Рушь, режь, рази и зло и ложь!
Свергай их власть, в бою последнем!
Сверкай во тьме лучом победным!
Свет, радость дай забитым, бедным!
Страданье, горе уничтожь (28, 141; 26, 104).
Поэт-революционер использует традиционные и по­
нятные пароду формы для того, чтобы выразить рево­
люционные идеи. Опираясь на образы, созданные в древ­
них преданиях, автор показывает формирование прог­
рессивных революционных идей и борьбу героя за на­
родное дело. Образ Красного Шамана сложен. Вначале
он своего рода пророк, возвещающий приближающуюся
революционную бурю. Потом он пытается повести борь­
бу против баев известным ему, как шаману, способом.
Когда это не приносит ожидаемого результата, он начи­
нает готовить народное восстание, кует для него оружие.
78