Page 85 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

добивается своего: мольбы его были услышаны — вся
лиственница вдруг снова становится зеленой. Узнав об
этом, в образе исполинской птицы прилетает шаманка
Сангар, выпускает из заключения шаманский дух Ер-
кёна Быраайы и возвращает его ему. Лиственницу эту
называли «Хосуун тиит»— «Богатырская лиственница»*,
которая стала священным деревом. Дерево это огороди­
ли изгородью, вокруг него устраивали игрища, празд­
нество ысыах. Ему приносили жертвы, украшали разно­
цветными веревочками из конских волос, деревянными и
берестяными изображениями лошадей, коров, зверей,
птиц (4,151 — 154).
Как видим, предание это повествует не только о ша­
манах, в нем отразилось одухотворение природы, покло­
нение духам мест и почитание предков.
Два последних предания по содержанию и идейной
направленности значительно отличаются друг от друга.
В предании о борьбе шаманов Хагыстаайы и Таас Атаха
описывается смертельная схватка двух злых шаманов-
волшебников, оба шамана осуждаются. Предание это об
историческом лице и сравнительно недавнего происхож­
дения. Совсем по-другому складывается сюжет о шама­
не Еркёне Быраайы. Его противники — безымянные
«таттинские шаманы». Иначе говоря, здесь под видом
борьбы шаманов речь идет о древней межплеменной
борьбе. Предание героизирует шамана Еркёна Быраайы
как легендарного предка. Он «очищается» от прежних
грехов длительной мучительной болезнью. Свою вину он
искупает «исцелением» и возрождением к жизни родо­
вого священного дерева. За это его самого возвращает
к жизни великая шаманка Сангар. Очистившись и ис­
купив вину, герой переходит к мирной счастливой жизни,
рождает много детей, становится предком своего насле­
га. В этой связи уместно отметить, что до районирования
и коллективизации в Якутии наслеги (села) состояли из
нескольких родов, разбросанных на большой территории
отдельными юртами. В преданиях рассказывается, что
роды и даже наслеги происходят от одного предка. В
действительности же роды и наслеги дореволюционной

* Буквально: «Молодецкая лиственница». Я перевожу «Бога­
тырская лиственница», имея в виду героев эпоса, северных якутов,
называющихся «хосуунами». Вполне возможно, что на названии
этого дерева как-то сказались эти древние предания.
83