Page 76 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

дя Кудангсы в полуфеодала Оруос-Бая связано с тради­
цией якутских исторических преданий, в которых, как
уже отмечалось, выше, мифы и легенды о древних па­
триархальных вождях переосмыслялись в рассказы о
жестоких баях и мучителях народа. Народ вполне логич­
но связывал это с легендами о чудовищах и создал пре­
дания, в которых картины реальной жизни и мифы сов­
мещались воедино. Когда же первый поэт советского пе­
риода избрал темой своей поэмы гнет баев, он прежде
всего обратил внимание на эти народные предания, под­
вергнув их поэтической-обработке.
Таким образом, при обрисовке образа Оруос-Бая
Ойунский имел «прототипы» как в жизни, так и в народ­
ных преданиях, но создавал его на основе не одного ка­
кого-нибудь предания, а обобщая явления живой дейст­
вительности и их отражения в якутских исторических
преданиях.
Имеет бесспорные фольклорные связи и образ «не­
бесного жениха». В преданиях о Кудангсе он не назы­
вается по имени, только указывается, что он представи­
тель злых сил (его отец небесный злой бог Улуутуйар
Улуу Тойон). И хотя больше о нем ничего не рассказы­
вается, подразумевается, что он спускается на землю
вместе со своими людьми, сеющими смерть и разоре­
ние. В поэме прямо не говорится, что жених — предста­
витель злых сил, а о его отце вообще не дается сведений.
Это, по-видимому, не случайно. Ойунский рисует мифо­
логические персонажи в стиле народной символики, из­
бегая вводить представителей «потустороннего мира» в
число участников изображаемых событий. Имя жениха
в поэме «Орулуос-Дохсун» взято из героического
эпоса олонхо, где подобное имя носят богатыри челове­
ческого племени айыы аймага. Носитель этого имени в
олонхо не считается главным героем, защитником и спа­
сителем людей.'Имя «Орулуос Дохсун» в олонхо чаще
всего отнесено к богатырям, которые не принимают ак­
тивного участия в событиях. Чаще это имя упоминается
в перечне имен богатырей, являющихся чьими-то деть­
ми, либо собравшихся, в качестве женихов (33, 1, 117).
Отрицательные мифологические признаки «небесного
жениха» определяются при помощи повторяющегося эпи­
тета «кылаан бэрдэ» (я перевожу его как «наиотборней-
ший») в сочетании с указанием места его жительства:
74