Page 77 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

Кыырай халлаан кылаан бэрдэ Наиотборнейший дальнего неба
Орой-буурай Орулуос Дохсун. Шальной удалец Орулуос Дохсун.
Эпитет, характеризующий Орулуоса Дохсуна*, не
предвещает ничего доброго. По якутской мифологии и
олонхо, на небе живут добрые и злые боги. В то время,
как добрые боги живут в центральной и восточной час­
тях неба, злые боги обитают в западной, южной и север­
ной его частях. Причем добрые боги не заселяют «даль­
нее небо», его «края». Это — удел злых богов. То обстоя­
тельство, что автор, прямо не называя небесного жениха
представителем злых сил, сближает его с отрицательны­
ми небесными злыми существами, сделано в стиле тра­
диции народных преданий, по которым небесные женихи
обязательно должны быть злыми существами. От них
гибнут люди и скот. Они должны карать, казнить приг­
ласившего их. Добрые небесные божества в женихи не
приглашаются. Такое осмысление этого образа соответ­
ствует и его роли в поэме: в случае удачного осуществ­
ления коварного замысла Оруос-Бая, небесный жених
должен был помочь ему в порабощении народа.
Жертвами байской эксплуатации не случайно избра­
ны именно косари. Правда, этому соответствует и то, что
в первом действии события происходят летом. В народ­
ной мифологии, богиня земли и духи деревьев и трав, иг­
рающие большую роль в характеристике образа героя,
выступают обычно на фоне цветущей летней природы. Но
главное, по-моему, не в этом, а в той острой социальной
интерпретации, которую автор дает в своей поэме об­
разу косарей как жертв байской эксплуатации.
Труд косарей был крайне изнурителен. Они работали
в летнюю жару с раннего утра до позднего вечера за
ничтожную плату, которой едва хватало, чтобы пок­
рыть долги. Крупные баи нередко созывали людей на
так называемые «гулянки» («куулэй») —косьбу сена
бесплатно, за одно лишь угощение. «Гулянки» внешне
были весьма зрелищны. Людей расставляли в ряд по
нескольку десятков человек. Во главе ряда ставились ^а-

* Имя «Орулуос Дохсун» можно перевести «Отважный гоголь»
(птица). В героическом эпосе определение этой птицы, данной как
тпитет, обозначает необузданность, отвагу носителя такого имени
Помимо аллитерационного звучания с другим эпитетом — «орой
Зуурай» — здесь имеет место и реальное наблюдение за птицей,
пРи вылете шумно хлопающей крыльями о воду.
75