Page 87 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

ром идейно-классовом направлении. Остановимся на од­
ном композиционном моменте. Читатели и зрители теат­
ра, где ставится «Красный Шаман», жалеют безвинно-
погибающую Айыы Куо и готовы думать, что автор зря
«заставил» Красного Шамана совершить нелепое убий­
ство. Некоторые читатели обычно говорят, что надо бы­
ло убить самого Оруос-Бая. Но этот упрек основан на
недоразумении. Если бы Красный Шаман убил Оруос-
Бая, а не Айыы Куо, то действие на этом и закончилось
бы: герой побеждает врага и выполняет поставленную
задачу. Дальше уже нет стимула для развития сюжета.
Так развивались и на этом заканчивались события в на­
родных преданиях. Если бы Ойунский «заставил» Крас­
ного Шамана убить Оруос-Бая, то это было бы только в
традициях народного предания и одним из бесчисленных
его вариантов. Ойунский же идет дальше: герой призы­
вает народ к борьбе против угнетателей и готов стать
на путь революционной борьбы.
В то же время убийство Айыы Куо не противоречит и
традиции народных преданий. В преданиях шаманы
часто ограничиваются только нанесением противнику
ущерба, чтобы показать ему свою силу и заставить сра­
зу сдаться. Например, в предании о Хагыстаайы шаман
не убивает Усуктааха Семена, а только поджигает ам­
бар его сына с ценным имуществом и добивается от
Усуктааха больших материальных уступок. Хагыстаайы
не получил бы этого, если бы убил самого Усуктааха. Та­
ким образом, эпизод убийства Красным Шаманом Айыы
Куо способствует развитию сюжета, вызывая необходи­
мость изменения направления действий Красного Ша­
мана.
«Красный Шаман» Ойунокого отличается от народных
преданий и по своей общей структуре. Народные преда­
ния состоят из отдельных рассказов о событиях из жиз­
ни героя. Каждая часть может рассказываться и отдель­
но, как вполне самостоятельное предание. Такое постро­
ение народных преданий получило некоторое отраже­
ние и в «Красном Шамане». В нем каждый акт — дейст­
вие состоит как бы из отдельных сюжетных кадров:
встреча Красного Шамана с косарями, конфликт Крас­
ного Шамана и Шамана-Лисы, торжества в доме Оруос-
Бая и гибель его дочери, отказ Красного Шамана от
шаманства и подготовка им народного восстания. Но, в
85»