Page 86 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

Якутии образовывались из людей различных групп пу.
тем смешения представителей местных родов и племен
с пришлыми людьми, иногда другого этнического проис­
хождения. Таким образом, предание о шамане Еркене
Быраайы смыкается с преданиями о предках родов. В
этом причина героизации образа шамана Еркёна Бы­
раайы. Героизировались только шаманы, считавшиеся
предками родов, т. е. жившие в отдаленном прошлом.
Шаманы позднего времени героизировались редко и в
подавляющем большинстве случаев изображались в от­
рицательном виде.
Но что общего между борьбой Красного Шамана и
Шамана-Лисы в поэме Ойунского и преданиями о враж­
де шаманов? Общность в самом мотиве борьбы шаманов
между собой. В преданиях о борьбе шаманов рассказы­
вается или о древних межплеменных столкновениях, или
о вражде шаманов —соперников более близкого перио­
да. В «Красном Шамане» Ойунского идет речь не прос­
то о традиционной борьбе шаманов между собой, а о
борьбе социальной. Герой, Красный Шаман, защищая
народ, вступает в борьбу с Оруос-Баем. Шаман-Лиса,
как помощник бая, противостоит Красному Шаману.
Поэтому конфликт между Красным Шаманом и Шама­
ном-Лисой приобретает черты не личной и не межлле-
|Менной вражды, а социальной борьбы. Эти два шамана
показаны в поэме как классовые антиподы.
Есть некоторая общность в способе борьбы. В пре­
даниях шаманы, чтобы обезвредить противника, убива­
ли его, «съедали» его дух. Красный Шаман на первых
порах борется по-старому: он, как говорилось выше,
волшебством убивает Айыы Куо—»дочь Оруос-Бая. Но,
в отличие от преданий такого рода в поэме события на
этом не завершаются. Как мы уже знаем, безрезультат­
ность убийства Айыы Куо наводит Красного Шамана на
мысль, что нужна совсем иная борьба. Он отказывается
от шаманства и начинает готовить вооруженное восста­
ние народа.
Героизируя образ Красного Шамана, Ойунский мог
в какой-то степени учитывать и народную традицию ге­
роизации легендарных первопредков, которые, как ска­
зано, изображались в образах великих шаманов.
Таким образом, Ойунский, взяв из фольклора хоро­
шо знакомый народу сюжет, переосмысливает его в ост-
84