Page 88 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

отличие от народных преданий, в которых связующим
композиционным стержнем отдельных рассказов высту­
пает лишь герой, в «Красном Шамане» между актами
-существует более тесная взаимосвязь, между ними име­
ется внутренняя логика, обусловливающая их единст­
во. Красный Шаман размышляет о бедах и несчастьях
на земле, именное этот момент прибывают косари. Жал­
кий их вид укрепляет веру Красного Шамана в необхо-
„димости борьбы против угнетателей и защиты бедняков.
Прибытие во втором действии Шамана-Лисы и его сооб­
щение о намерении Оруос-Бая выдать свою дочь замуж
за небесного жителя наталкивают Красного Шамана на
мысль помешать этому браку, разрушив счастье Оруос-
Бая. Это решение реализуется в третьем действии. Все
это в корне отличает «Красного Шамана» П. А. Ойун-
•ского от народных преданий, с их «свободной компози­
цией», допускающей отрыв разных частей и эпизодов
без ущерба для целого.
Не менее важно и то, что если в народных преданиях
сюжет развивается путем «нанизывания» разных самос­
тоятельных рассказов о приключениях героев, то в «Крас­
ном Шамане» отдельные части, помимо- их внутренней
логики, связаны и внешне: их объединяют монологи ге­
роя, передающие размышления Красного Шамана и
объясняющие его поступки, которые составляют основу
последующих частей поэмы.
Не трудно заметить, что общность или близость ком­
позиционной структуры «Красного Шамана» Ойунского
с композицией народных преданий чисто внешняя. В от­
личие от них «Красный Шаман» не мозаичное, а цельное
произведение. .
Есть и другие существенные различия между «Крас­
ным Шаманом» и народными преданиями. В преданиях
бытовые и мифологические моменты даются в их «пер­
возданном виде», какими они сложились и сохранились
в народе. Отсюда и спокойный, «эпический» стиль в из­
ложении событий, который мы видели в преданиях «Ха-
гыстаайы» или «Еркён Быраайы». В поэме же они пред­
стают в художественной обработке, они подогнаны друг
к другу, обрели высокую поэтичность.
Мифологические элементы прошли сквозь сознание
поэта-революционера, чтобы в художественной целост­
ности выразить его замысел. Ни в изображении борьбы
36