Page 182 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

Многие представители зарубежной этнографии собрали и
классифицировали большое количество архаических мифов авст­
ралийцев, меланезийцев и других племен. Эти мифы рассматрива­
ются, например, в работах Р.Кодрингтона в применении к мифо­
логии Меланезии9, А.Элькина — о тотемизме в Австралии10, Л.Ле-
ви-Брюля — о первобытной мифологии вообще11, А.ван Геннепа,
А.Р.Рэдклиф-Брауна, Т.Г.Х.Штрелова, Б.Спенсера, Ф.Гиллена - об
австралийских мифах12, Б.Малиновского — о мифах в примитив­
ной психологии13, Дж.Фрезера — относительно мифов о проис­
хождении огня14 и мн. др. У А.Р.Рэдклиф-Брауна, Л.Леви-Брюля,
Т.Г.Х.Штрелова, Б.Малиновского, А.Элькина в числе “культур­
ных героев” названы такие зооморфные персонажи, как Ворон,
Койот, Паук, Заяц, Выдра, Летучая мышь и др. Об этих же “куль­
турных героях” архаических мифов еще в прошлом веке Э.Ланг
писал следующее: “...Этот тип культурного героя15, ...благодетель­
ствующего человечество, принадлежит к разряду существ, которых
создает фантазия большинства народов, у самых отсталых племен
герой имеет обыкновенно вид животного: в Меланезии таковым
является паук, в Австралии — сокол, в Северной Америке — койот
или заяц, у тленкитов — собака или ворон, в Южной Африке -
саранча. Тем не менее и тут герой одарен человеческими и даже
сверхъестественными качествами, и он даже является действи­
тельно бессмертным богом”16.
Попробуем вкратце охарактеризовать архаическую мифоло­
гию, выяснить ее социальные и исторические корни, определить
ориентацию примитивного мифа, наконец, проанализировать его
сюжеты и образы.
Для первобытного человека само мифологическое мышление
было передовым явлением. Оно синтезировало и религию, и не
отделившееся от нее искусство, и даже примитивную философию
родовой общины. Предпосылкой возникновения мифов была
сильная “каузальная потребность” объяснить окружающие явле­
ния17. Но потребность эта ограничивалась пределами первобыт­
ного мышления. Уровень общественного сознания был низким,
так как основывался (по Ф.Энгельсу) на “отрицательно-экономи­
ческом (nur negativ Oekonomische)” развитии. Поэтому и сознание
первобытного человека было примитивным, еще недостаточно
дифференцированным, конкретно-предметным. В основе архаи­
ческих мифов лежали различные неправильные представления
“о природе, ... о строении самого человека, о духах, волшебных

180