Page 186 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

Как мы видели, советские исследователи, основываясь на ма­
териалистическом учении, указывают на генетическую связь
“культурных героев” с древней религией — тотемизмом. Вскрывая
гносеологические корни первобытных мифов, С.А.Токарев особо
подчеркивает, что эти мифы сковывают и мысль, и трудовое твор­
чество людей, так как “священные образы тотемических предков
царят “над воображением суеверного охотника”, а это отвлекает
первобытного человека “от деятельной практической борьбы
с природой”39. Он показывает также, как развиваются, усложня­
ются и эволюционируют мифологические персонажи, которым
в период низшей и средней ступени варварства приписывается
способность создания примитивных вещей. Тогда они “еще не
могут быть названы в настоящем смысле богами”, но в них “уже
перемешались и частично слились черты, которые на более позд­
ней стадии будут присущи племенному богу”40.
Связь “культурных героев” с божествами в мифологии наро­
дов банту видит и Е.С.Котляр, считая, что анализ фактического
материала показывает, что “провести отчетливую грань между
культурными героями и божествами здесь нелегко”41. Котляр про­
слеживает отдельные этапы развития этого образа “от древнейше­
го типа зооморфного героя, связанного с тотемическими пред­
ставлениями о зверях прародителях, через антропоморфные обра­
зы первопредков и демиургов к обожествленным царственным
предкам и собственно богам”42.
Из всего сказанного очевидно, что первобытная мифология с
ее центральным персонажем “культурным героем” уходит своими
корнями в древнюю религию общинно-родового строя. “Культур­
ный герой” на всех этапах развития архаического мифа остается
религиозно-мифологическим. Отрицание мифа происходит толь­
ко в классовом обществе, когда умственное развитие человека уже
не удовлетворяется религиозно-мифологическими представления­
ми и миф превращается в художественное творчество. Платон да­
же борется с мифом, а стоики видят в нем только аллегорию. Ре­
ставрация древнего религиозного мифа происходит лишь в пери­
од христианства.
Однако Е.М.Мелетинский, стремясь во что бы то ни стало до­
казать существование “мифологического эпоса первобытно-об­
щинного строя” (как источника эпического жанра), отрицает ге­
нетическую связь общинно-родовых мифов эпохи средней и выс­
шей ступени дикости с древней религией.
184