Page 185 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

мен он представлен как тотемический образ — в виде сокола,
“клинохвостого орла”, а Палиан — как летучая мышь или ворон.
И в этом случае в мифах прямо указывается, что Бунджиль ввел
разделение на фратрии, дал людям огонь”29.
С.А.Токарев, называя “культурных героев” ряда племен юго-
восточной Австралии, — Бунджиля, Дарамулуна и др., указывает,
что здесь они одновременно являются и патронами инициации.
“Этим персонажам приписывается установление... посвятитель­
ных церемоний..., племенных обычаев, а иногда функции творца
или демиурга”. При этом Токарев высказывает мысль, что “перед
нами здесь почти сложившийся образ племенного бога, хотя пока
еще в весьма элементарном виде”30.
В мифах меланезийцев фигурируют такие персонажи, как
братья-близнецы То Кабинана и То Карвуву, Кат и др.31
О братьях-близнецах в мифах32 рассказывается, что они были пер­
выми людьми на Земле.
Квалифицируя эти образы, А.М.Золотарев указывает, что со
временем, с развитием космогонического мышления братья-близ­
нецы “превращаются в богов и полубогов, становятся предметами
сложных культов”33. Это же, по его мнению, позволяет просле­
дить и полинезийская мифология34.
В палеоазиатско-индейской мифологии Ворон — создатель
Земли и всего на ней находящегося. “Ворон прежде всего и глав­
нее всего является культурным героем”35. Коряцко-камчадальские
“вороньи мифы” (по терминологии Богораза) хотя и рассказы­
вают о Вороне-Кутхе “такие непристойности, о которых и писать
гнусно”36, но все же он является по преимуществу создателем и
устроителем мира, сотворившим небо и землю, похитителем солн­
ца. Кутх создал человека, добыл для него огонь, потом даровал
ему зверей для промысла. У Ворона есть дети — небесно-божест­
венные, но все равно вороны, — пишет Богораз. Он считает, что
“к мифу о Вороне как творце мира близко примыкает и с ним со­
поставляется более общий миф Евразии о птице или о птицах,
сотворивших мир. Этот миф в своей основной форме является
дуалистическим ” 37.
С.А.Токарев в своих исследованиях о верованиях ительменов
пишет, что в старокамчадальском Кутхе мифологический образ
творца “выступает в совершенно чистом виде”38.
183