Page 55 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

Яма-ютюгэт в олонхо по существу представляет собой часть
мироздания — целый подземный мир. Превращение этого подзем­
ного мира в обыкновенную яму в «Алпамыше» говорит о большой
эволюции в мышлении и творчестве его создателей. Мы имеем
два разных подхода к древним мифологическим сюжетам и отсю­
да два разных в творческом отношении эпических произведения.
Сама Сурхаиль — еще не образ реального врага (для этого она
слишком фантастически злобна), но во всяком случае и не фан­
тастическая баба-яга с железным клювом, с длинными, как косы,
когтями и не чудовищная волшебница — мать или сестра чудови­
ща, а человек — мать, мстящая за погибших сыновей, злая, ковар­
ная, жестокая, но человек. Яму-зиндан можно чем-то заполнить.
Словом, в «Алпамыше» есть постоянная попытка реально осмыс­
лить, реально представить себе как саму яму, так и процесс сбра­
сывания в нее богатыря. Есть даже попытка объяснить, что чело­
век хотя и лежал в ней очень долго (7 лет), но не голодал, а пи­
тался овцами, сбрасываемыми в яму пастухом Кайкубатом. Прав­
да, эти объяснения крайне наивны, примитивны, да и весь эпизод
сбрасывания и пребывания Алпамыша в зиндане нереален, но ха­
рактерно то, что в отличие от создателей олонхо творцы «Алпамы­
ша» стремились по возможности приблизить эпизод к жизненной
реальности. Однако и в «Алпамыше» есть элементы фантастики:
1) герой Алпамыш не горит в огне, его не берет ни меч, ни
стрела;
2) сон его поистине «богатырский», он не просыпается, что бы
с ним ни делали; герой фантастически тяжел;
3) богатырский конь Байчибар мыслит по-человечески, так же
как и богатырские кони олонхо, только он думает «про себя» и не
может говорить;
4) освобождение Алпамыша из зиндана так же чудесно, как и
освобождение Белого Юноши: чтобы дать знать, что он жив, ге­
рой посылает своему коню пучок травы, встрепенувшийся бога­
тырский конь разрывает путы и прилетает (у него, как и у коней
героев олонхо, пара крыльев) к своему хозяину; здесь по молитве
Алпамыша хвост Байчибара обретает чудесную способность удли­
няться, Алпамыш обматывается хвостом, и конь его вытаскивает.
Следует отметить, что и в некоторых вариантах олонхо в спасении
героя, попавшего в бездну, большую роль играет богатырский
конь, вырывающий дерево или коновязь, к которой он привязан.
53