Page 133 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

статочно повернуть этот меч острием в сторону врага, как
он сам пронзает его насмерть. От его удара спасения нет, и
в этом его сила. В хакасском сказании также говорится, что
“все живущее, убитое им, не воскреснет”.
Обладатель этого чудесного меча как в олонхо, так и в
хакасском сказании становится хозяином положения. По­
этому борьба за его обладание бывает особенно напря­
женной. Хранится он особо, со строгим соблюдением тай­
ны. В олонхо обычно он принадлежит богатырям абаасы,
является их секретным и всесильным оружием, к которому
они прибегают в последний момент решающего боя, вер­
нее, должны прибегнуть. Герой, науськанный кем-нибудь
из своих чудесных помощников (обычно, это небесная ша­
манка-пестунья — и покровительница героя), выкрадывает
его. Хранится меч за огненным морем, в потайном желез­
ном амбаре, доступ в который охраняет дьэгэ-бааба176. По
совету своих помощников герой принимает вид хозяина
меча и его голосом обращается к мечу с просьбой повер­
нуться к нему рукояткой. Это обращение состоит из заго­
воренных слов. Схватив меч, герой возвращается на поле
боя и убивает опасного врага. В хакасском эпосе “Кюн
Тёнгис” меч особым образом складывается, ножны застеги­
ваются на пуговицы, все это делается для того, чтобы нель­
зя было отличить его от обыкновенной, бытовой вещи. Но
секрету владения мечом надо учиться особо, иначе можно
себя поранить или даже погибнуть (также и в олонхо: меч
может повернуться не рукояткой, а острием и заколоть
своего хозяина насмерть). Получив меч от отца, герой Кюн
Тёнгис держит его в “свернутом” виде в подошве. Все ска­

176 Дьэгэ-бааба — яга-баба, волшебница-богатырка абаасы,
мать или сестра борющихся против героя богатырей абаасы.

131