Page 129 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

ния от зла, проникшего в их тело. Обычно в этих случаях
считается, что воинственный дух в них внедрен богиней
войны — Дочерью Ил биса, что приводит этих богатырок к
безудержному желанию воевать.
Выше уже говорилось, что в якутских олонхо часты слу­
чаи хранения души богатыря в другом месте (правда, это
приписывается богатырям абаасы-чудовищам). Из пятки
мертвой героини Алтын Арыг выходит богатырь. Подобные
случаи также бывают в олонхо: богатырь, например, выхо­
дит вместе с гноем из фурункула, вскочившего на колене
женщины.
Все сказанное подтверждает мысль, что хакасский ге­
роический эпос “Алтын Арыг” далек от оформившегося
эпоса классового периода. По строю и характеру раз­
вития ситуаций этот эпос примыкает к эпическому твор­
честву родового общества. Однако развитие сюжета “Алтын
Арыг” — борьба между ближайшими родственниками —
значительно отличается от олонхо, знающего только борьбу
между неузнанными братьями, которая бывает непродол­
жительной: узнав друг друга, они прекращают битву. Дли­
тельной и осознанной вражды между ближайшими род­
ственниками якутские олонхо не знают. Но в них есть
мотив борьбы между отчимом — богатырем абаасы
(чудовищем), и пасынком — молодым богатырем айыы171.
Этот сюжет в якутских олонхо встречается довольно часто.
Вполне допустимо, что и якутские олонхо некогда знали
вражду и борьбу ближайших родственников, что с течением
времени было забыто и переосмыслено в плане обычной
Для олонхо борьбы героя — богатыря божественного проис­
хождения, против чудовищ абаасы. В этом плане и упомя­

171 О борьбе отчима — богатыря абаасы, с пасынком — богаты­
рем айыы, см.: Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. —
С. 105.

127