Page 250 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Сходна и их внешность: в олонхо мальчик-раб имеет взду­
тый живот от постоянного голодания, а в алтайском эпосе
даже самое имя мальчика дано по плеши, образованной от
паршивой коросты. Очень похожи и животные, на которых
они ездят: в олонхо — уродливая лошадь (у Уолумар-
шаманки; а то и вовсе без лошади), а в “Маадай-Кара”
мальчик Тастаракай ездит на торбоке — годовалом бычке,
что крайне принижает и умаляет его образ как “всадника”.
В эпосе скотоводческого народа, где принято, как мы виде­
ли выше, воспевать умного и сказочно сильного богатыр­
ского коня-друга, советчика (а часто и руководителя) героя,
такое ездовое животное, как торбок (или “лохматый жереб­
чик”, в которого превращает герой своего коня, подъезжая
к желтым намам-жрецам), бесспорно, насмешка. Все это
говорит об очень большом сходстве и, возможно, даже об­
щей исходной традиции этих образов.
Но есть и существенная разница, показывающая боль­
шее сохранение древних черт образа мальчика в олонхо,
чем в алтайском эпосе, а также различия в приемах описа­
ния мальчика.
В “Маадай-Кара” мальчик — только внешне мальчик:
“холщовая” шуба, конь-торбок, плеть из тальника, а дей­
ствия его — по-настоящему богатырские. Об этом уже гово­
рилось выше, можно только добавить, что этот “мальчик”
себя в обиду не даст и его действия присущи любому бога­
тырю. Но он же, как увидим дальше, выступает в роли поч­
ти настоящего нищего у намов-жрецов, ибо он ничего бы у
них не узнал о своем враге, если бы продолжал действовать
как богатырь, не обслуживал их, не кланялся им, не подно­
сил им вина. В “Алтын-Мизе” герой работает у стариков,
как настоящий мальчик, пользуется их доверием, но закан­
чивает тем, что жестоко убивает поверивших ему старцев.

248