Page 251 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Такая жестокость оказывается возможной потому, что ге­
рой в “Алтын-Мизе” показан как один из воюющих за
власть и имущество ханов. В эпосе дается положительная
характеристика, скорее, по традиции — как одному из пер­
вопредков, несмотря на то, что он оброс новыми отрица­
тельными качествами хана-грабителя.
Итак, образ мальчика-нищего в алтайском эпосе значи­
тельно смещен. Мальчик-нищий здесь не перешел, но пе­
реходит в ряде сказаний в анахронизм: есть случаи, в кото­
рых в нем очень отчетливо виден богатырь-герой, поль­
зующийся образом нищего Тастаракая только как прозрач­
ной ширмой, во многом уже не нужной. В якутских олонхо
мальчик-раб показан именно как таковой. В связи с этим
довольно подробно показывается и его положение мальчи­
ка-раба и отношение к нему взрослых, особенно врагов и
даже самого героя. В одном олонхо (“Летающий Мюлгюн”)
герой, чтобы получить одежду мальчика-раба, безжалостно
убивает его. И это характерно для отношения родовой вер­
хушки к домашним рабам — бесправным членам рода в пе­
риод перехода к классовому обществу: не мальчик-герой140
убивает беспомощных стариков, а герой убивает беспомощ­
ного мальчика. В этом случае — это акт злодейства бо­
рющегося за власть хана (или выполняющего его функции
богатырского коня). Другими словами, если алтайский эпос
“Алтын-Мизе” отражает почти классовое общество, то
олонхо еще находится в пределах позднеродовых отноше­
ний.
Все сказанное довольно ясно говорит о том, что олонхо
осталось в пределах древней трактовки образа мальчика-

140 Убивает богатырский конь Учкур-Конгур, обращенный
в мальчика-нищего, но он в данном случае, как уже говорилось,
выполняет функции героя.

249