Page 249 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

тИла коня шаманка. И самое себя оборотила; с жесткими
злыми глазами, красно-меднолицой, с серьгами красной
меди, на голове надета шапка из телячьих камусов, телячьи
наколенники, а шуба - телячья: наперед запахивать - пе­
реда не закроет, назад оттянуть — зада не закроет, — такою
оборотилась”139.
Впоследствии эта девушка оказывается сильнее знаме­
нитого шамана и излечивает больного, которого тот не мог
вылечить.
Таким образом, обращение героя в ребенка-раба
(преимущественно в мальчика-раба, а изредка — и в девоч­
ку) встречается в большом количестве олонхо, как встреча­
ется в таком же количестве алтайских сказаний обращение
героя в нищего Тастаракая (большею частью, как нам
встречалось, в мальчика-пастуха). Характерно и для якут­
ского, и для алтайского эпоса то, что мальчик-раб, сын
старухи-рабыни и мальчик-пастух или нищий Тастаракай
получают положительную характеристику. Это связано с
оценкой главного героя. Причем они могут быть положи­
тельными в самых разных по содержанию эпических про­
изведениях.
И роль их в ходе эпоса примерно сходная: под видом
плохих мальчиков герои временно скрываются от своих
врагов. Мальчики, особенно в олонхо, показаны как зани­
мающие самое низкое положение в обществе: их может
обидеть любой член общества, даже взрослые рабы и при­
слуга. Характерна для них плохая одежда: из жеребячьей
кожи — в олонхо, “в холщовой шубе” — в “Маадай-Кара”.

139 Пекарский Э.К. Образцы народной литературы якутов. —
С. 158; Переводы: 1) Ястремский С.В. Образцы народной лите­
ратуры якутов. — С. 129. 2) Попов А.А. Якутский фольклор. —
С. 116 (здесь олонхо названо “Две шаманки”).

247