Page 257 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

тирскую одежду, издает богатырский клич, но бесполезно:
герой свертывает шею второй перепелке, и Кара-Кула по­
гибает.
Приведенное выше противостояние героя Когудей
Мергена с ханом Кара-Кулой носит все следы боя шаман­
ских духов. Как мы видели, настоящего эпического боя
богатырей здесь нет.
По старым якутским верованиям, шаманы могут обер­
нуться в быков и бодаться. Если один из быков терпит по­
ражение и погибает, вместе с ним погибает и перевопло­
щенный в него шаман. В это время сам шаман может нахо­
диться очень далеко от места происшествия — боя быков,
но он умирает потому, что умирает его дух, воплощенный
в быке153. Дух шамана — это не совсем его душа, скорее,
это воплощение его шаманского гения. Но за смертью
своего духа-гения погибает и сам шаман.
Собственно, от изложенной борьбы якутских шаманов
ничем не отличается и борьба двух богатырей в “Маадай-
Кара”. Не случайно больной Кара-Кула хан (больной, как
мы знаем, из-за гибели его души, воплощенной в перепел­
ке) обращается в этот момент к шаману154, и тот полностью
раскрывает глаза Кара-Куле на весь ход событий, начиная
с разграбления им, Кара-Кулой ханом, стойбища Маадай-
Кара, спасения спрятанного там под четырьмя березами
ребенка — будущего героя Когудей Мергена, который вы­
рос, стал богатырем, встретился с желтыми намами
(жрецами), подслушал у них, где находится его душа и, му­
чая детеныша, заставил спуститься небесную маралуху,
прострелил ей живот и достал ящик с душами — самого ха­
на и его коня. Это обозрение уже свершившихся событий
с помощью шаманского ясновидения сближает эпическую

153 Шаманы для ведения боя могли перевоплотиться и в другие
объекты.
154 Шаман — по-алтайски: кам.

255