Page 258 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

борьбу богатырей с шаманскими борениями, с борьбой
шаманских духов.
Собственно, самое отделение души богатыря и заключе­
ние ее в другой предмет, несомненно, — плод влияния (или
отражения) шаманистских религиозных представлений.
С этой точки зрения надо подходить и ко всякому перево­
площению богатырей в различных птиц, животных и пред­
метов как в алтайском эпосе, так и в олонхо. Это же влия­
ние отражено и в борьбе богатырей олонхо и алтайских ге­
роических сказаний. Наиболее отчетливым выражением
этого влияния, как уже указывалось, является борьба бога­
тырей Когудей Мергена и Кара-Кула хана.
Выше уже говорилось, что в нападении Кара-Кулы на
стойбище Маадай-Кара отразилась историческая жизнь ал­
тайского народа, не раз оказывавшегося жертвой разори­
тельных нашествий чужеземных ханов (но также и раздоров
собственных). Теперь мы видим, что на отражение этой
борьбы повлияли и религиозные представления народа.
Иначе и не могло быть: шаманистская религия господство­
вала в то время, когда у якутов и алтайцев создавался и
развивался героический эпос.
Из сказанного также ясно, что и в якутских олонхо
должны встречаться случаи хранения души богатырей в ка­
ком-либо предмете. Нужно сказать, что и в якутском эпосе
из двух борющихся богатырей таким образом хранится ду­
ша враждебного положительному герою богатыря —чудовища
абаасы, а затем по инерции — и тунгусского богатыря.
В олонхо “Мёгюлю Бёгё”155 из записей В.Л.Приклон-
ского богатырь абаасы Бёрёкюя Бётёс156 выкрадывает сестру

155 По-якутски: “Мугулу Беде” — это один из вариантов имени
“Мулдьу Беде” (Мюлдю Сильный), очень распространенного
названия олонхо.
156 По-якутски: “Берекуйэ Бетес”.

256