Page 260 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

гатырь, возвращаясь от кузнецов с прикованной штукой
умер в дороге”160.
Надо прямо сказать, этот сюжет олонхо очень близок
алтайскому сюжету о сохранении души враждебного бога­
тыря в животном и смертью его с ее гибелью. Здесь также
боя нет. Но в олонхо, в отличие от алтайского эпоса, унич­
тожение души врага, заключенной в животном, бывает по­
следним, заключительным актом длительной борьбы героя
с сильным и неуязвимым противником. В “Мёгюлю Бёгё”
до этого имела место только одна встреча между этими бо­
гатырями, а в других олонхо иногда бывает несколько эта­
пов, через которые проходит борьба титанов. То есть
в олонхо мифологический (вернее, шаманский) мотив по­
глощен эпической борьбой. Это, вероятно, было и в алтай­
ском эпосе. Кроме того, борьба героя Когудей Мергена
с Кара-Кулой — это только один из эпизодов эпоса
“Маадай-Кара”.
Сходство сюжета о хранении души богатыря в животном
и борьбе героя за уничтожение ее в “Маадай-Кара” и
в “Мёгюлю Бёгё” проявляется в деталях: животные: в обо­
их случаях — олень; душа хранится в ящике. Особенно уди­
вительно в данном олонхо первое. В других олонхо в такой
роли часто выступает корова. Последнее более соответству­
ет скотоводческому “профилю” якутов центральных райо­
нов. Исстари якуты этих районов занимаются разведением
рогатого скота и табунным коневодством. Оленей они не
держат (их держат якуты северных районов). Следователь­
но, появление оленя в этом олонхо, возможно, — мотив,
идущий из глубокой древности, а не появившийся под
влиянием северных оленеводов.
Можно привести еще один случай из записей В.Л.Тро-
щанского. В олонхо “Кылааннаах Кыыс бухатыыр” у ге­

160 Живая старина. — Вып. IV. — СПб., 1891.

258