Page 261 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

роини выкрадывают коня. Она жалуется духу (богине) зем­
ли. Та сообщает, что похищенный конь ее заключен в ут­
робе самки сохатого лося, пасущегося на горном хребте.
Стерегут его великий богатырь и трехглавый орел. Но когда
туда прибывает героиня, “великий богатырь” выражает ра­
дость от того, что освобожден от обязанности стеречь соха­
того, а орла героиня обещает кормить своими телятами и
жеребятами. Довольный этим орел разрешает героине Кы-
лааннаах Кыыс бухатыыр взять своего коня. Когда она рас­
парывает живот лосихи, оттуда выпадает конь “белой масти
с двумя серебряными крыльями”.
В олонхо “Неспотыкающийся Мюлдю Сильный”, за­
писанном от Д.М.Говорова, душа тунгусского богатыря
Ардьамаана-Дьардьамаана хранится над огненным морем,
в железном амбаре, где заключена внутри червя. Ее стере­
жет богатырка — чудовище абаасы Дьэгэ-бааба. Герою
Мюльдю Сильному, чтобы достать эту душу, приходится
перековаться у кузнецов в самодвижущуюся стрелу, кото­
рая, достигнув железного амбара (находящегося в конце
огненного моря), должна автоматически принять облик и
голос Ардьамаан-Дьардьамаана (ему, как хозяину, дьэгэ-
бааба должна была отдать эту душу). Проникнув в амбар,
Мюлдю Сильный уничтожает душу своего врага.
Все это говорит о том, что в олонхо сюжет о душе врага,
заключенной в приватном или в другом предмете, оброс
разнообразными вариантами и, судя по алтайскому эпосу
“Маадай-Кара”, имеет общие корни с эпическим твор­
чеством и религиозными представлениеми алтае-саянских
народов.
Что касается образа самого Кара-Кулы как врага героя,
то в нем, как уже отмечалось не раз, отразились насильни­
ки (свои и чужие), грабившие и разорявшие землю Алтая.
Это, беспорно, не чудовище, а человек, исторически впол­

259