Page 45 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

желтое, как яичный желток, озеро, длиной в один дневной
переход, а шириной в одну милю. Все проживающее здесь
население питается рыбой, выловленной в этом озере, об­
разовавшемся из благодатной влаги родового дерева55.
Из сказанного видно, каково назначение родового свя­
щенного дерева в олонхо. Это дерево, олицетворяющее
счастье и благоденствие. Оно охраняет покой людей, его
соками люди питаются и исцеляются от недугов, герой
олонхо в молодые годы, вкусив сочащиеся из него соки,
обретает исполинскую силу. Наконец, богиня земли, оби­
тающая в этом дереве, является покровительницей героя и
всего человеческого племени.
Г.Н.Потанин был прав, полагая, что железный тополь,
выросший из отверстия ада, занимает центральное положе­
ние. Здесь, как и в олонхо, запечатлена идея о родовом де­
реве — хранителе благополучия и счастья людей. Поэтому
белое ердине, находящееся на нем, “угасшее зажигает,
умершее воскрешает”. Но в данном эпосе идея о родовом
дереве-хранителе постепенно заглохла, и после ряда пре­
вращений оно, должно быть, стало железным деревом, по­
являющимся из отверстия ада.
Это также говорит о наличии общих эпических тради­
ций, возможно, более полно сохранившихся в олонхо и
постепенно забытых в алтайском эпосе. Однако, как уви­
дим из дальнейшего, в отдельных произведениях алтайско­
го эпоса железный тополь еще близок к родовому священ­
ному дереву олонхо.

55 Сб. Творчество якутского народа. — Якутск, 1942. — С. 16—
18. — На якут. яз.

43