Page 49 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

В связи с этим следует упомянуть, что алтайский ученый
С С.Суразаков усматривает серьезное влияние бурханизма
(реакционного религиозного движения на Алтае в начале
XX века) на большинство эпических произведений, вклю­
ченных в “Аносский сборник”. Он пишет: “А большинство
материалов «Аносского сборника» пропитано духом бурха­
низма, по-видимому, потому что активным бурханистом
был их рассказчик — сказитель Чолтош”62. Но это ошибка.
Действительно, как в данном, так и в других сказаниях
“Аносского сборника” старцев часто называют Ак-Бурхан.
Вполне возможно, что самое имя дано и под влиянием бур­
ханизма. Но это только внешне. Суть же древних черт эпо­
са от этого не меняется. Например, прозревший старик в
эпосе “Мадай-Кара” только назван Ак-Бурхан (у него бе­
лая борода), но никакие жреческие отправления, связанные
с бурханизмом, ему не присущи: никого он не исцеляет и
не оживляет. Наоборот, герой, победив чудовище, вы-
кравшее глаза у старика и старухи, возвращает им зрение.
“Восстановительные” движения, которые производит ста­
рик и после которых “восстанавливаются” дворец, скот и
потерянное вместе с зрением состояние, являются результа­
том победы героя над чудовищем. Все это “исконное” до­
стояние любого древнего эпоса: в нем не раз встречаются
такого рода чудесные восстановления. Они не связаны ни с
каким позднейшим религиозным движением.
Герой недолго пользуется результатами своего подвига,
он отправляется спасать плененного злым подземным бо­
гом Эрликом сына стариков. По дороге он прибывает к
сестре Алтын Чустук, но так как он преображается в
“вонючего плешивца”, то сестра не узнает его; к тому же

62 Суразаков С. С. Героический эпос алтайцев // Учен. зап.
Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории,
языка и литературы. — Вып. II. — Горно-Алтайск, 1958. — С. 57.

47