Page 73 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

указывается божественное происхождение героя. По при­
бытии героев в обоих вариантах волки отказываются от не­
вест в пользу героев (хотя в варианте Куранакова белый
волк просил привезти дочь Тэнгэрэ-Хана ему). Но в обоих
случаях волки в конце концов раскрывают цель своего по­
хищения и отсылают героя вместе с невестой к его родите­
лям. Причем в варианте Куранакова белый волк объявляет,
что он дух Алтын-тайги (золотой горы) . В варианте Ула-
гашева белый волк пока не говорит, кто он такой, но в
конце сказания он оказывается одним из похищенных Эр-
ликом старших братьев Ак-Тойчи.
Разница вариантов, кроме большей полноты у Улагаше-
ва, связана с основным направлением их. Более ранний
вариант Чолтоша Куранакова сохранил и более древнюю
версию о божественном происхождении героев: его матери,
жены и его самого. Это было в духе древнего эпоса. Но
Н.У.Улагашев тщательно изымает всякие намеки на боже­
ственное происхождение героев. У него даже белый волк
оказывается не божеством — хозяином золотой горы, сжа­
лившимся над людьми своей земли (т.е. образом, близким
духу матери-земли), а чудом спасшимся старшим братом
героя. Наряду с этим Улагашев сохраняет все чудесные
элементы сказания. Их у него даже больше — стоит обра­
тить внимание хотя бы на эпизод с чудесным хрустальным
тополем, приютившим героя во время им же вызванного
лютого мороза. Поскольку еще перед самой революцией
был записан более древний вариант сказания, то можно
считать, что нововведение в духе изъятия мотивов боже­
ственного происхождения сделано в советское время, со­
ветским сказителем (быть может, с помощью других лиц?),
уже переставшим верить в бога и считавшим это ненужным
или вредным в условиях антирелигиозной пропаганды. Во
всяком случае большое мастерство сказителя, а также упо­

71