Page 77 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

элемент о волке-воспитателе, кровном родственнике героя.
Герой борется здесь не с угнетателями ханами, а с мифиче­
скими чудовищами: то с тридцатиголовой змеей, в борьбе с
которой ему помогают семь красавиц-женщин, то с черным
быком — ездовым животным и защитником главы подзем­
ного мира Эрлика. Ак-Тойчи борется также с олицетворе­
нием злой силы в образе Эрлик-Хана и его сына Темир-
Хана.
Не менее любопытен и другой древнейший сюжетный
элемент — женитьба богатыря Ак-Тойчи на дочери Неба
или Небесного Хана. Божество неба (Тенгри) широко по­
читалось древними тюрками Алтая и Монголии. Оно упо­
минается в орхонских каменописных рунических памятни­
ках. Почитание его было распространено у казахов до при­
нятия ислама, а у алтайцев сохранялось до недавнего вре­
мени”102.
Л.П.Потапов, может быть, неправ только в одном: когда
он утверждает, что в “Ак-Тойчи” больше древнейших черт,
чем в каком-либо другом алтайском эпосе. Во второй части
этой работы мы встретимся с алтайским же сказанием, в
котором таких древнейших черт не меньше, чем в “Ак-
Тойчи”. Во всем остальном Л.П.Потапов, несомненно,
прав. Но все, что сказано им об “Ак-Тойчи”, целиком от­
носится и к олонхо. Разница, возможно, только в том, что
эти древнейшие черты (даже намного в большем коли­
честве) встречаются в каждом отдельном произведении
олонхо, в то время, как в алтайском эпосе, действительно,
не всегда так “сгущены древнейшие краски”, как в “Ак-
Тойчи” или в якутских олонхо. И хотя каждая из указанных
Л.П.Потаповым древнейших черт, отдельно взятая, встре­
чается не только в алтайском и якутском эпосе, но и в эпо­

102
Там же.
75