Page 72 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

постепенно превращается в богатыря (он, играя, душит зве­
рей в своих объятьях); затем приходит время, когда волки
достают для своих питомцев богатырского коня, одевают в
доспехи, вооружают, дают им богатырское имя: у Улагаше-
ва — Ак-Тойчи, у Куранакова — Ару-Мандай.
После этого волки отправляют своих питомцев в поход
за невестами (должна быть привезена дочь Тэнгэрэ-Хана
(Небесного Хана)). В деталях похода есть некоторая разни­
ца. Например, сто девушек, которых в “Ак-Тойчи” встре­
чает в пути герой, оказываются волшебницами, посланны­
ми злым подземным ханом Эрликом, а сто мужчин — бога­
тырями Эрлика. Ак-Тойчи их замораживает, превращает в
ледяные скалы. У Куранакова в “Алтын-Кучкаше”, хотя
герой также насылает снег, но не указывается, что этим он
кого-то заморозил (видимо, эта деталь опущена при запи­
си). А сто девушек у него просто сопровождают дочь Тэн­
гэрэ-Хана, которая среди них скрывается. Герой должен
найти ее по примете: когда он расскажет девушкам, что
едет сватать дочь Тэнгэрэ-Хана за белого волка, то все бу­
дут смеяться над ним, и только одна не будет смеяться и
обернется в его сторону три раза. Эта и будет дочь Тэнгэрэ-
Хана. У Улагашева герой вообще не доезжает до Тэнгэрэ-
Хана и находит девушку в дороге под тополем. А у Курана­
кова герой, хотя и добирается до Тэнгэрэ-Хана, но тот его
прогоняет. Ару-Мандай также находит ее в дороге. На об­
ратном пути Ару-Мандай по просьбе девушки заезжает к
Алтын-Кучкашу и Алтын-Тане (т.е. к своим родителям).
Девушка сообщает, что Алтын-Тана является ее старшей
сестрой, чем подтверждается божественное происхождение
как жены, так и матери героя. Родители узнают Ару-
Мандая, а герой признавать их не хочет, он считаег
своим отцом белого волка. Этого эпизода в “Ак-Тойчи”
Улагашева нет, и это неслучайно: в варианте Улагашева не

70