Page 87 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

возникнуть только под сильнейшим влиянием эпоса сосед­
них скотоводов. Может быть, не правы те исследователи,
которые полагают, что шорцы восприняли свой эпос от
соседей (во всяком случае, это требует дальнейшего изуче­
ния)115, н0 надо признать значительное влияние на шор­
ский эпос традиций скотоводческой культуры.
Торопясь к другу, Кан Кес ударяет коня плетью, и сразу
сбываются предсказания Алтын Кёёк и жены: “Когда (он)
плетью ударил, кроваво-игреневый конь, которого бить
нельзя, от боли черной кровью фыркнул. Потом, вытяги­
ваясь, стремительно побежал. Светлый разум его ушел. Кан
Кеса сознание тоже покинуло. По какой земле он бежит —
кроваво-игреневый конь сам того не знает. Верхом на коне
едущий Кан Кес сам тоже (этого) не знает. Конь шел-шел,
вокруг этого солнечного мира (он) обежал — в сознание не
пришел. Кан Кес также сколько-то времени в сознание не
приходил. За пределы этого мира выйдя, другой мир про­
бежал. По земле, освещенной иным солнцем, по земле,
освещенной чужим месяцем, он побежал. Второй свет весь
пробежал — в сознание не пришел. Наружу за пределы вто­
рого света вошел; на третий свет поднялся”116. Такой пе­
чальный оборот принимает один лишь удар по божествен­
ному коню.
В этом безудержном беге герой прибывает в землю,
“освещенную половинчатым солнцем, освещенную поло­
винчатой луной”. Это очень похоже на “щербатое” (вернее
неполное, кривое — “кэлтэгэй”) солнце и на “щербатую”
луну, мутно освещающие подземный мир абаасы в якутских
олонхо. Эта деталь также ясно показывает общие традиции,

115 См. рецензию Л.П.Потапова на кн.: Дыренкова Н.П. Шор­
ский фольклор // Советская этнография. — М., 1948. — № 3. —
С. 202-203.
116 Шорский фольклор. — С. 37.

85