Page 88 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

имеющиеся в якутском эпосе и в эпосе алтае-саянских на­
родов.
Тут, наконец, герой приходит в сознание и спрашивает
коня, где они. Конь (также пришедший в сознание) не
знает, куда они попали и как должны выбраться отсюда.
Сходство со страной и людьми абаасы усиливается указа­
нием, что все здесь черно: “Среди вскормленного там ско­
та — с белой шерстью скота не было, среди подданного на­
рода — с белым лицом человека не было. Все черный скот
(был), с черными лицами люди были. Среди здесь
собравшихся коней — с белой шерстью коня нет, среди
здесь собравшихся богатырей — с белым лицом богатыря
нет”117. Это совершенно определенно напоминает “черных,
как тень” людей и скот абаасы в олонхо. Однако люди под­
земного мира в шорском эпосе не совсем похожи на людей
подземного мира в олонхо. Как и в алтайском, и хакасском
эпосе, они более “приближены” к обыкновенным людям.
Вот герой знакомится с Голым Черным юношей. Этот
юноша первое время повсюду сопровождает героя, пред­
упреждает его о разных опасностях, а потом становится его
побратимом, вместе с ним бьется с общими врагами.
Попав в это “черное” царство, Кан Кес вдруг видит у
коновязи светло-рыжего коня с золотой шерстью. Герой
желает узнать владельца этого коня, но никто его не знает.
По совету Голого Черного юноши Кан Кес отправляется на
свадьбу дочери Кара Кана, надеясь там увидеть хозяина
такого диковинного в этих местах коня. Но там его бьет
невидимый богатырь, а потом уезжает на светло-рыжем
коне. Кан Кес по совету Черного юноши отправляется на
другую свадьбу — свадьбу дочери Картыга Кана. Здесь про­
исходит та же история: героя бьет невидимый богатырь и

117 Там же. - С. 39.

86