Page 246 - Национальная школа

Этнопсихологические особенности воспитания детей в бурятской семье
Р. Д. Санжаева, кандидат психологических наук, доцент, Бурятский пединситут
(Улан-Удэ)

Воспитание —элемент ценностно-нормативной культуры любого этноса. Цели
и задачи воспитания определяются представлениями народа о природе и возможно­
стях человека. Именно такие представления составляют ядро, стержень так
называемой наивной, житейской, народной психологии любого народа, нации или
этнической группы.
Имплицитная, т.е. подразумеваемая, но не сформулированная явно, теория
личности является основным ценностным ориентиром для воспитания подрастаю­
щего поколения. Именно от парадигмы (модели) взрослого человека непосред­
ственно зависит, чего люди, общество добиваются от детей и каким образом они это
делают.
Этнопсихологическое изучение воспитания является трудной проблемой и
находится сейчас на начальном этапе. Основными методами работы можно назвать
изучение мифологических и фольклорных текстов, данные социологических анкет
и опросов, непосредственное наблюдение с целью выявления мотивов поведения
людей в той или иной культуре, результаты психологического тестирования,
исследования когнитивных процессов и психологии эмоций.
Система этнопедагогики бурятского народа, видимо, относится к традицион­
ным, несколько консервативным системам, так как для нее характерна установка
на воспитание в детях послушания, даже в ущерб их инициативе и самостоятельно­
сти. Другой особенностью воспитания было привитие детям с малолетства
почтительного отношения к родителям, уважения, внимания и чуткости к стар­
шим, особенно к старикам. Ослушаться, высказать пренебрежение, спорить,
пререкаться со старшими и тем более грубить считалось в высшей степени
недостойным и непозволительным. Этим требованиям соответствовали правила
этикета, которым детей обучали с малых лет: например, считалось неуважением к
присутствующим, старшим держать руки на затылке, за спиной (нюргаа ургэлхэ),
класть руки на стол, а складывать руки на груди (эльгээ тэбэрихэ) считалось не
только неприличным, но и греховным. Это обосновывается, как правило, интере­
сами самого ребенка —как бы не наделал он ошибок, но может быть детерминиро­
вано (обусловлено) и потребностью этноса поддерживать стабильность существую­
щего строя (для бурят-монгольского народа это может быть влияние Великой Ясы
Чингисхана).
Видимо, есть зависимость стиля воспитания от преобладающего типа хозяйства.
Американские ученые (Г. Барри, И. Чайл, М. Бэкон) установили, что в обществах
охотников и рыболовов обучение детей больше ориентировано на независимость и
самостоятельность, тогда как земледельческие и животноводческие культуры
сильнее нажимают на ответственность и послушание. Эти выводы кажутся
самоочевидными, поскольку земледельцы и скотоводы должны производить и
накапливать материальные ресурсы круглый год, что требует строгой дисциплины
и ответственности, тогда как охота и рыболовство больше зависят от ситуаций,
успех в которых предполагает проявление индивидуальной инициативы и самосто­
ятельности.
Нормативным каноном личности для бурят является буддийская модель
человека, и воспитание детей ставит целью усвоение и претворение в жизнь 10
добродетелей (буян), «белых дел», которые являются основой нравственности
человека. Первые три из них относятся к действиям тела, следующие четыре — к

242