Page 272 - Национальная школа

их национальную самобытность. В этом плане особую тревогу вызывает тенденция
к резкому снижению уровня владения родным языком малочисленных народно­
стей Севера.
Итоги последней переписи населения Республики Саха (Якутия) свидетель­
ствуют об увеличении численности лиц эвенской, эвенкийской, чукотской и
юкагирской национальностей, считающих родным языком якутский и русский
языки, а не языки своего этноса.
Так, по сравнению с данными переписи 1979 г., по данным 1989 г.: владение
эвенским языком снизилось с 44 до 29%, эвенкийским — с 11 до 6%, юкагирским —
с 39,7% до 37%.
Утерян язык эвенами и эвенками Эвено-Бытантайского, Алданского, Абый-
ского, Оленекского, Верхоянского, Булунского и других районов Республики Саха
(Якутия).
В связи с этим решение языковой проблемы народов Севера требует присталь­
ного научного исследования, концептуальной разработки и планомерной работы
по их реализации.
Образование народов Севера в первое десятилетие советской власти опиралось
на традиционный образ жизни северян, и содержание его во многом определялось
требованиями сложившейся системы экологического воспитания в этнопедагогике
народов Севера.
В специфических условиях Севера школы приобретали промысловый уклон.
Можно сказать, что школа функционировала как производственный цех и имела
свои планы и контрольные цифры по улову рыбы, промыслу зверя. Соответственно
учащиеся овладевали трудовыми навыками охотников, рыбаков и оленеводов.
Из-за отсутствия письменности и интеллигенции, знающей язык малочислен­
ных народов, обучение в школах Севера было начато на русском языке. Поэтому к
1929 г. школы Севера начинают терять свою специфическую ориентацию на
экологическое воспитание детей.
Отрыв детей от родителей и от традиционного уклада жизни привел к
искусственному прерыванию преемственности овладения этническим языком.
Ныне общеобразовательная школа выпускает молодых людей, не усвоивших
традиционные виды занятий: девушки не могут уже вести домашнее хозяйство в
условиях кочевой жизни, шить национальную одежду, а парни не могут стать
настоящими охотниками, оленеводами, рыбаками.
Язык есть условие и продукт человеческой культуры, поэтому изучение его
неизбежно связано с постижением культуры народа, говорящего на нем. Язык
любого народа своеобразен, оригинален, содержит огромную духовную ценность, в
нем заложен огромный опыт народного мышления. Язык даже самого малочислен­
ного народа отражает историческое прошлое и настоящее его носителей.
Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе языков. Территори­
альная разобщенность эвенов, их неоднократные передвижения, связи и смешения
с иноязычными племенами и народностями в различные исторические периоды
привели к образованию множества говоров и диалектов. Несмотря на разобщенн­
ость и отдаленность отдельных групп друг от друга на тысячи километров, любой
говор эвенского языка понятен для носителей другого говора. Следовательно, эти
различия не отрицают единой фонетической и грамматической системы —
эвенского языка, а также общей, наиболее употребительной лексики. Лексика
эвенского языка по-своему богата и своеобразна. Имея определенный словарный
запас, отражающий быт, условия жизни, охотничью лексику, эвенский язык таит в
себе огромные внутренние ресурсы.

268