Page 32 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

ребенок, от которого отказываются даже родители, при
называющие зарыть его в землю. Но именно там он на
бирает фантастическую богатырскую силу, впитывая
соки матери-земли.
Историзм и героика отличают якутское олонхо от
сказки и ставят его в один ряд с героическим эпосом
других народов. Стадиально олонхо относится к древ
ней, «архаической» форме жанра героического эпоса
Но это явление, находящееся в пределах жанра, не ли­
шает олонхо черт героического эпоса, о чем свидетельст
вуют характерные для него язык и стиль. Олонхо созда
но «в высоком стиле», язык его пестрит архаическими
словами и оборотами. Для сказки же специфичен быто
вой разговорный язык.
Стилю олонхо свойственны обширнейшие периоды —
иногда на десятки строк, многочисленные повторы, мно­
гослойные, сложные сравнения и эпитеты. Сказка же
как правило, избегает сложных стилевых украшений.
Например, трудно представить такой образ в сказке
Он приводит за повод
Буйного Рыжего коня.
Который резвится, перебирая ногами,
И привязывает его к переднему столбу с бар-птицей,*
Накрывает его потником, подобным своду широкого небг
Седлает седлом, подобным скрепам обширного неба,
Туго затягивает ладными подпругами,
Упирается ногою в стремя, подобное бродячему облаку.
Застрекотав, как куропатка, вскакивает
И ловко садится на коня,
Словно черный глухарь
Гулкого обширного неба. (33, 3, 7)
В героическом эпосе народов мира подобный образ i
той или иной форме обнаруживается довольно часто. Е
сказках же его нет.
В олонхо во множестве встречаются сложные поэти
ческие фигуры, специфические только для героическо
го эпоса:
На далекой вершине давних лет,
На отдаленном хребте минувших лет,
Когда четыре якута еще не родились.
Три якута еще не появились на свет,
* Деревянные столбы перед юртой, к которым якуты, привя
зывали коней («коновязи»), в старину увенчивались изображение.’
птиц. В олонхо они изображаются как живые. Бар-кыыл — мифи
ческая птица олонхо.
30