Page 48 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

олонхо связывается с воззрением древнего человека на
окружающий его мир, с одухотворением его. Человек
сознает себя слитым с природой и художественные обра­
зы, создаваемые человеком, совладают или полностью
отвечают здесь его анимистическим представлениям. Это
явление в полном виде встречается только в эпосе, соз­
данном в эпоху родового строя (.как олонхо), и состав­
ляет одну из характерных его черт.
Для предреволюционных якутов анимизм был уже в
определенной степени пережитком. Но в олонхо он сох­
раняется полностью в силу традиции многовекового
исполнения и воспринимается как поэтический образ, как
один из приемов поэтизации природы.
Все сказанное свидетельствует о большом значении
олонхо как эпоса древнего происхождения для истори­
ческого изучения поэтики. В эпосе, созданном на более
поздних ступенях человеческого развития, одушевление
природы постепенно исчезает. Наряду с этим значитель­
но сокращается и описание природы, оно получает зна­
чение фона, на котором происходят события, или превра­
щается в один из видов лирического отступления.

Монологи олонхо
В отличие от эпоса большинства тюркских народов
олонхо исполняется без инструментального сопровожде­
ния. Основная музыкальная и смысловая нагрузка в
олонхо падает на так называемые монологи, которые
поются, тогда как остальные стихотворные части произ­
носятся рачитативом. Это придает олонхо и его испол­
нению специфический характер. Монологи создаются
только стихами, в них и заключена повествовательная
часть олонхо. Остальной текст может представлять со­
бой сочетание стиха и прозы.
Стихи олонхо по размеру неравносложны — от четы­
рех до двенадцати-четырнадцати слогов в строке. По
звуковой организации это аллитерационный стих, с соз­
вучиями как согласных, так и гласных. Например:
53. АЬыырга айыллыбыт
ague иилээх — caga.naax
аан-ийэ дойдум иччитэ
айгыр силик аИыныылаах санаалаах
алгыстаах тыллаах Аан Мичик Хотун.*
46