Page 96 - Пухов И.В. От фольклора к литературе2

шедшая успокоения и причиняющая оставшимся в жи­
вых различные беспокойства, дух, наводящий на людей
всякие несчастья и болезни». (34, 3, 3146). Шаманы, приз­
ванные юер, не проходили столь сложного обряда, поэ­
тому они считались мелкими шаманами.
Между тем Красный Шаман, как видно из хода дей­
ствия, бесспорно, относится к крупным шаманам, его
боится даже Шаман-Лиса, который служит самому
Оруос-Баю. Невольно возникает вопрос: неужели Ойун-
ский не знал, что такое призвание и посвящение Крас­
ного Шамана натолкнет читателей на мысль о незначи­
тельности его положения? Разумеется, Ойунский знал
шаманский ритуал. Он был отличным знатоком шама­
низма и написал о нем ряд работ, создал несколько про­
изведений с участием шаманов, но в данном случае он
руководствовался не буквальной достоверностью факта,
не доподлинным сходством с шаманскими обрядами и
требованиями ритуала, а идейно-эстетическими потреб­
ностями художественного произведения. Красный Ша­
ман —не просто копия шамана, а героический образ.
Поэтому автор обошел почти все культовые, обрядовые
моменты шаманского камлания. Он стремился создать
лишь впечатление достоверности в целях художествен­
ной, эстетической убедительности поэмы. Вместо образа
заклинающего шамана появляется образ трибуна-ора­
тора, призывающего народ к борьбе за свою свободу и
счастье.
Так был создан «Красный Шаман» П. А. Ойунокого,
в котором идеи революционной борьбы, революционного
переустройства мира были облачены в знакомые наро­
ду формы.