Page 68 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

ан” встречается лишь в одном-двух из них, в тех, которые назва­
ны выше. Якуты позабыли или не знали слова “хаан” как соци­
альное понятие. Поэтому им неизвестно, что означает “хаан”
в имени Хаан-Дьаргыстай. Есть даже попытка по-своему истолко­
вать это слово. В старых олонхо отца героини часто называли Ха-
рах-хаан, подразумевая под этим древнего, тихого, мирного (пат­
риархального!) богача11.
Слово “бёгё” (якутское), “бёкё” (алтайское), означающее си­
лач', 'сильный', встречается в якутском и в алтайском эпосах
в именах богатырей. В алтайском: Тектемей-Бёкё, Тенек-Бёкё,
в якутском — Мюлдью-Бёгё, Нюргун-Бёгё.
Очень часто к имени героинь алтайского эпоса прибавляется
слово “коо” - 'красивая', 'красавица': Бойдонг-Коо, Темене-Коо,
Эркин-Коо. В каждом якутском олонхо в имени красавицы-геро­
ини содержится слово “куо”: Туярыма-Куо, Сыралыман-Куо,
Айталыын-Куо, Юрюн Юкэйдээн-Куо. Причем якуты забыли его
значение. Между тем сличение с языком родственных народов по­
казывает, что слово “куо” в имени героини якутского эпоса (как
и алтайское “коо”) означает 'красавица'.
Имя рабыни-коровницы в якутских олонхо — Симэхсин; гово­
рят: “Симэхсин эмээхсин” — старуха Симэхсин. В алтайском эпо­
се встречается тоже имя рабыни Шимэхчин.
В алтайском эпосе, как и в эпосе других тюрков, слово “алып”
означает 'богатырь'. Интересно, что в якутском оно входит в со­
став имени богатыря, враждебного герою, злого волшебника
Алып-Хара (“Алып Черный”). Это, вероятно, явилось отражени­
ем того, что предки якутов когда-то имели боевые столкновения
с другими тюркскими народами.
Общность имен героев якутских олонхо и алтайского эпоса бо­
лее, чем что-либо другое, указывает на близость и общность древ­
них эпических традиций этих народов в момент создания герои­
ческого эпоса. Причем в якутских олонхо сохранились имена и
понятия, значение которых когда-то, видимо, было известно яку­
там, но со временем забылось. В эпосе же они продолжали упо­
требляться по традиции.
Показательна общность и самой традиции наделения героев
именами и кличками их богатырских коней в эпосе этих народов.
Известно, что у всех народов в древности имена давались как оп­
ределение качеств человека. Имя было как бы постоянным эпите­

66