Page 76 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

7 Следует подчеркнуть, что енисейские киргизы жили намно­
го восточнее (в Саянах и Минусинской котловине), чем алтайцы,
и могли быть более известны предкам якутов, чем последние.
8 История Сибири. — Т. 1. — С. 273.
9 Там же. - С. 291, 292.
10 На это в общем порядке указывали А.П.Окладников в упо­
мянутой работе и другие исследователи.
11 Может быть, такое истолкование значения слова “хан”
представляет отражение древнейшего значения этого слова.
12 Слово “мюлдью” не переводится идентичным словом. По-
видимому, оно имеет связь со словом “мюлгю” (или “бюлгю”) -
вывихнуть', 'вывих'. О калеках якуты говорят “мюлдью босхонг”.
И действительно, богатырь Мюлдью Сильный в детстве изобража­
ется калекой.
13 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — Т. 2. — Стб.
1535-1536.
14 Между прочим, именно по этой причине мы часто встреча­
емся с таким явлением, когда при переводе имен героев олонхо
или алтайских сказаний на русский язык одно слово, составляю­
щее часть имени, переводится, а другое передается в националь­
ной форме, ибо значение его забыто.
15 Буквально: «Хвост, несущий бурю».
16 Сюжет этого олонхо был записан автором в 1949 г. от
И.В.Данилова из 2-го Ольтекского наслега Усть-Алданского
района.
17 Алтын-Бизе. Героическое сказание / Записано от сказитель­
ницы Е.М.Таштамышевой. — Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во.
Горно-Алт. отд-ние, 1965. — С. 22.
18 Темичи у дореволюционных алтайцев выполняли функции
помощника зайсана — родового князца.
19 Здесь, разумеется, речь идет не о текстуальном совпадении
алтайских сказаний с якутскими олонхо, а о возможности потек-
стуального перевода эпоса с одного языка на другой.
20 Обычное имя этого богатыря Алтай-Буучай.
21 Суразаков С.С. Героическое сказание о богатыре Алтай-
Буучае / Пер. на рус. яз. С.С.Суразаков, на якут. яз. И.В.Пухов. -
Горно-Алтайск, 1961. — С. 80.

74