Page 81 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

все “двери” для проникновения новых сюжетов, то в “Джангаре”
этого нет. Каждая поэма имеет свой довольно строго ограничен­
ный круг сюжетов. Если в нартском эпосе каждое сказание — это
частичка биографии героя, то в “Джангаре” каждая поэма — это
новое событие, вносящее свой штрих в общее повествование.
Причем в “Джангаре” в каждой поэме все описывается заново,
все начинается “с начала”: описание страны “Бумба”, характери­
стика или представление богатырей, съехавшихся и съезжающих­
ся на пир и известных по другим поэмам, самый мир и, наконец,
повелитель всех этих богатырей Джангар, возглавляющий пир.
Пир этот вовсе не обычное торжество, а эпический, торжествен­
ный ритуал, некий символ счастья, изобилия и мирной жизни,
И отсюда, с пира, начинаются главные события. Появляется враг,
возникает опасность. Пир прерывается, мир нарушается. Конец
пира становится концом мира. Начинается смертельная борьба,
в которой главным героем становится Джангар. Все нити событий
в его руках. Он руководит всей борьбой. Все делается по его ука­
занию, его волей. Он незримо присутствует в момент смертельной
схватки его героев-богатырей, вдохновляет их. А когда они терпят
поражение, то он вступает в борьбу, спасая своих людей и обес­
печивая тем самым окончательную победу над врагом. И тут ха­
рактерная особенность эпоса феодального периода — главный ге­
рой не тот, кто ведет непосредственную борьбу, а тот, кто руково­
дит ею, вождь, феодальный владыка. В олонхо — в родовом
эпосе — герой тот, кто ведет физическую борьбу с врагом и по­
беждает его.
В чем же тогда различие между “Джангаром” и русскими бы­
линами, между Джангаром и князем Владимиром? В том, что они
представляют разные этапы феодализма, “Джангар” — начальную
стадию феодализма, а былина — развитой феодализм. В “Джанга­
ре” народ верит в феодального вождя, здесь нет никакого сомне­
ния в нем, он — символ и воплощение единства народа (пусть да­
же относительного), наступившего после родовой и племенной
разобщенности, межродовых раздоров и распрей, кровной мести,
раздиравшей родовое общество. Причем своеобразие калмыцко­
го феодализма, отраженного в “Джангаре”, состоит в том, что на­
род не просто описывает свои ожидания и чаяния единства, а до­
волен единой руководящей волей вождя и воспевает единство под
его руководством как реальный факт своей жизни. В этом и со­
79